|
درباره وبلاگ به وبلاگ من خوش آمدید موضوعات آخرین مطالب پيوندها نويسندگان
سبک زندگی دینی ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ : ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﻬﺪﻭﯼ ﻛﻨﯽ : ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﻣﺪ، ﻣﺼﺮﻑ ﮔﺮﺍﯾﯽ ﻭ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺛﺮﻭﺕ ﺑﺮﺍﯼ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭﺳﯿﻠﻪﺍﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﺖ ﺯﯾﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﺁﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﯿﺮﯼ ﻣﻌﯿﻦ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺨﻠﯿﻪ ﻫﯿﺠﺎﻧﯽ ﺍﯾﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﮐﻤﮏ ﮐﺮﺩ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺪ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﯼ ﺭﻭﺣﯽ - ﺭﻭﺍﻧﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﮐﺎﻫﺶ ﻣﯽﺩﻫﺪ . ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮔﯿﺮﻧﺪﻩ : ﻫﺎﺩﯼ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯽ ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﻬﺪﻭﯼ ﻛﻨﯽ ﺍﺳﺘﺎﺩﯾﺎﺭ ﺩﺍﻧﺸﻜﺪﻩ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ( ﻉ ) ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭﯼ ﻣﻮﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ " ﺩﯾﻦ ﻭ ﺳﺒﻚ ﺯﻧﺪﮔﯽ " ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ . ﻫﻢﺍﻧﺪﯾﺸﯽ : ﺁﻗﺎﯼ ﺩﮐﺘﺮ ﻣﻬﺪﻭﯼ، ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﯽﺩﺍﻧﯿﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﺪ ﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﺳﺖ . ﺍﯾﻦ ﺳﻮﺍﻝ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﭘﯿﺶ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺳﺎ ﻣﺪ ﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﭼﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﯽ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻧﻤﻮﺩ؟ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﯿﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺤﺚ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﯼ ﺭﺍ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﺎﯾﻪ ﻧﻈﺮﯼ ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﺷﮑﻞ ﺩﻫﺪ . ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ (ﭼﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﭼﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ) ﺑﺤﺜﯽ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻣﺘﺎﺧﺮ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺣﻮﻝ ﻭ ﺣﻮﺵ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻭ ﺗﻮﺯﯾﻊ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺖ . ﻣﺜﻼ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺗﺌﻮﺭﯼﻫﺎﯼ ﻣﺎﺭﮐﺲ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺍﺯ ﺑﺤﺚ ﻣﺼﺮﻑ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺧﺒﺮﯼ ﻧﯿﺴﺖ . ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﯾﺞ ﺑﺎ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﻧﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺗﯿﮏ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﺩﺍﺭﯼ ﻧﻮﯾﻦ، ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﻢ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ . ﺑﺪ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﭼﻨﯿﻦ ﺭﻭﯾﮑﺮﺩﯼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﻨﯿﻢ . ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺻﻨﻌﺘﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻭ ﺗﻮﺯﯾﻊ ﻣﻬﻢ ﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺣﺪﯼ ﺍﺯ ﮐﺸﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﯽ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻣﯽﺷﻮﺩ . ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﯾﮏ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺣﺪ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺭﺍﮎ ﻧﯿﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ . ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻓﮑﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﻣﺼﺮﻑ ﺭﺍ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺩ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﺪ ﻧﮑﺘﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ . ﻧﮑﺘﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﻨﻮﻉﺩﻫﯽ ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮐﺎﻻﻫﺎﯼ ﻣﺼﺮﻓﯽ ﻭ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﯿﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﮐﺎﻻﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﯿﺎﺯ ﻧﻤﯽﮐﺮﺩﻧﺪ . ﺍﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺗﺴﻬﯿﻞ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩ . ﻣﺜﻼ ﺑﺎ ﻃﺮﺍﺣﯽ ﻣﺎﺷﯿﻦ ﻟﺒﺎﺳﺸﻮﯾﯽ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﯾﺞ ﺷﺎﻫﺪ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺑﻮﺩﯾﻢ ﺍﻣﺎ ﺁﯾﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽﺷﺎﻥ ﻧﯿﺎﺯ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﺎﺷﯿﻦ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ؟ ﻃﺒﯿﻌﺘﺎ ﻧﻪ، ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺗﺴﻬﯿﻞ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﯾﻠﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﺭﺷﺪ ﯾﺎﻓﺖ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎﺷﯿﻦ ﻟﺒﺎﺳﺸﻮﯾﯽ ﺟﺰﻭ ﻭﺳﺎﯾﻞ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻧﮑﺘﻪ ﺩﻭﻡ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﮐﺎﻻﻫﺎﯾﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﯾﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﮔﺮﺍﻧﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻮﺩ ﯾﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ . ﮐﺎﻻﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽﺁﯾﻨﺪ . ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺍﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﯿﺎﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﯾﺮ ﯾﺎﺯﻭﺩ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻣﯽﺷﻮﺩ . ﻫﻢﺍﻧﺪﯾﺸﯽ : ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎﺗﯽ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﯾﺪ ﻣﺼﺮﻑ ﮔﺮﺍﯾﯽ ﻭ ﻣﺪ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺟﺪﯼ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻋﻮﺍﻣﻠﯽ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﺁﻥ ﺷﺪ؟ ﻣﺼﺮﻑ ﮔﺮﺍﯾﯽ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺟﺪﯼ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻧﯿﺎﺯﻫﺎﯼ ﺗﺨﯿﻠﯽ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﯿﺎﺯ ﺗﻠﻘﯽ ﺷﺪ؛ ﻧﯿﺎﺯﻫﺎﯼ ﺗﺨﯿﻠﯽﺍﯼ ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﯾﯽ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺏ، ﺷﻮﺭ ﻋﻄﺶ ﺭﺍ ﻣﯽﺍﻓﺰﻭﺩ ﻭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺗﻨﻮﻉ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﻭ ﻣﺪﭘﺮﺳﺘﯽ ﺑﻮﺩ . ﻣﺼﺮﻑ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﻉ ﻧﻪ ﻣﺸﮑﻠﯽ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺗﺴﻬﯿﻠﯽ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻣﯽﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﮐﺎﻻﯾﯽ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﻮﺩﻧﺶ ﺳﺮﺍﻍ ﺁﻥ ﻧﺮﻭﻧﺪ . ﻋﺎﻣﻞ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﺪ ﺷﺪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺑﺨﺸﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﺎﻻﯾﯽ ﺧﺎﺹ ﺑﻮﺩ، ﺍﻣﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻧﻮﻋﯽ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﺪ . ﺍﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻫﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺳﺎﯾﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﻤﻌﯽ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﺪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺪ ﻫﻢ ﭘﺎﯼ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭﺳﺎﯾﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﻤﻌﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ . ﺍﯾﻦ ﻭﺳﺎﯾﻞ ﺳﻌﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻓﺮﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻻ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ . ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻃﺒﻘﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺍﯾﺮﻩﺍﯼ ﻭﺳﯿﻊ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ – ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ - ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﮔﯿﺮﺩ . ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﭘﺮﺳﺘﯿﮋ ﻭ ﺍﻫﻤﯿﺘﯽ ﮐﻪ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪﯼ ﺍﺯ ﻣﺪ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ ﻧﯿﺰ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ . ﺑﺎ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺤﺘﻮﺍﯼ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﺭﺳﺎﻧﻪﺍﯼ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﯿﺪ ﺑﻪ ﺣﺠﻢ ﻭﺳﯿﻌﯽ ﺍﺯ ﺁﮔﻬﯽﻫﺎﯼ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﯽ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﻣﺪ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﺑﯿﺪ . ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﯿﻢ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺟﻤﻊ ﺑﻨﺪﯼ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺑﺨﺶ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﺑﯿﻢ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺣﻠﻘﻪﺍﯼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﺩﺍﺭﯼ، ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﯼ، ﺍﻫﻤﯿﺖ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺪﯾﺪﻩﻫﺎﯼ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﺎﻋﺚ ﺭﻭﺍﺝ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺪ ﺷﺪﻧﺪ . ﻫﻢﺍﻧﺪﯾﺸﯽ : ﺁﯾﺎ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﻣﺪ ﺻﺮﻓﺎ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﺩﺍﺭﯼ ﺍﺳﺖ؟ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻪ ! ﺩﺭ ﮐﻞ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﺮﺩ . ﻭﻗﺘﯽ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺷﺨﺼﯿﺘﯽ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻼﻗﻪ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﭘﻮﺷﺶ ﻭ ﻧﯿﺰ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺭﺍﮎ ﺍﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﯽﺷﺪ . ﺍﯾﻦ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪﯼ ﺑﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻭ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪﯼ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﺪﺩ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ، ﺑﺎﻋﺚ ﮔﺮﺍﯾﺶ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻣﺪ ﻣﯽﺷﺪ . ﻭﻟﯽ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺪﺭﻥ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﺴﺘﺮﺩﮔﯽ ﻭ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺁﻥ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﻮﺱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﯾﺎﺩ ﻣﯽﺷﻮﺩ . ﻫﻢﺍﻧﺪﯾﺸﯽ : ﭼﻪ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩ؟ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﺼﺮﻑ ﻭ ﻣﺪ ﭼﯿﺴﺖ ﻭ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯼ ﻣﺪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﮐﺪﺍﻣﻨﺪ؟ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯼ ﻣﺪ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﯽﯾﺎﺑﻨﺪ . ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﺪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ . ﺯﯾﺮﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ، ﻣﺪ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﯿﮋ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ . ﺍﺯ ﻃﺮﻓﯽ ﻣﺪ ﺑﺎ ﻫﻮﯾﺖ ﭘﯿﻮﻧﺪﯼ ﻗﻮﯼ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻫﻮﯾﺖﻫﺎﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻗﺒﻠﯽ ﻣﺜﻞ ﻫﻮﯾﺖﻫﺎﯼ ﻗﻮﻣﯽ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﺪﯾﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ . ﮐﻤﺘﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﻉ ﻫﻮﯾﺖﻫﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﻉ ﻫﻮﯾﺖ ﺗﻌﺮﺿﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺧﻄﺮ ﮐﻨﻨﺪ . ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﺗﺎ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻭﺟﻪ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻭ ﻭﺟﻪ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ . ﯾﮑﯽ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺟﻤﻊ، ﺯﯾﺮﺍ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﻤﻊ . ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻼﺋﻢ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ . ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﯾﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻧﺸﺎﻥ ﺭﺥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﯿﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻤﯽﮐﻨﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﻧﯿﺰ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺩﺍﺭﺩ . ﺍﻣﺎ ﺍﯾﻦ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﻣﯽﺑﺎﯾﺴﺖ ﺩﺭﻭﻥ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻫﻨﺠﺎﺭﯼ ﺭﺥ ﺩﻫﺪ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﯾﮏ ﺳﺮﯼ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﻣﻮﺳﺴﺎﺕ ﻧﯿﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﯼ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﺁﻓﺮﯾﻨﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﻨﻨﺪ . ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺍﯾﻦ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺣﺪﯼ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽﺁﻭﺭﻧﺪ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﯿﮋﯼ ﺧﺎﺹ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ . ﺍﻣﺎ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﺪ ﻧﯿﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ . ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﺪ، ﻣﺼﺮﻑ ﮔﺮﺍﯾﯽ ﻭ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺛﺮﻭﺕ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭﺳﯿﻠﻪﺍﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﺖ ﺯﯾﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﺁﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﯿﺮﯼ ﻣﻌﯿﻦ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺨﻠﯿﻪ ﻫﯿﺠﺎﻧﯽ ﺍﯾﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﮐﻤﮏ ﮐﺮﺩ، ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺪ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﯼ ﺭﻭﺣﯽ - ﺭﻭﺍﻧﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﮐﺎﻫﺶ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﻭ ﻧﻮﻋﯽ ﺗﻌﻬﺪ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺷﻤﺎ ﻫﺰﯾﻨﻪ ﻣﯽﮐﻨﯿﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻫﺰﯾﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺴﺐ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻣﯽﮐﻨﺪ؛ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻣﯽﺷﻮﯾﺪ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺑﻪ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﺭﺥ ﻧﻤﯽﺩﻫﺪ . ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﺍﺯ ﻣﺪ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺷﻤﺎ ﻗﺴﻄﯽ ﺍﺳﺖ . ﺗﻌﻬﺪ ﺩﯾﮕﺮ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ ﻣﺪ ﺑﻪ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﺗﺠﺎﺭﯼ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯼ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﺎﻣﯿﻦ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺯﯾﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻫﻢﺍﻧﺪﯾﺸﯽ : ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺠﺎﺯﯼ ﻭ ﻓﻀﺎﯼ ﺳﺎﯾﺒﺮ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﭼﯿﺴﺖ؟ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺭﻭﺷﻨﺘﺮ ﺑﺎ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ ﻣﺘﻐﯿﺮﯼ ﺟﺪﯾﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﯿﺎﯼ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﭼﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺗﯽ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﺤﯿﻂ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺎﺛﯿﺮﮔﺬﺍﺭﯼ ﺑﺮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺩﺍﺷﺖ؟ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯼ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﭼﯿﺴﺖ؟ ﻧﻘﺶ ﻓﺮﻭﺷﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﻣﺠﺎﺯﯼ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﺼﺮﻑﮔﺮﺍﯾﯽ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ ﻭ ﺷﻬﺮﯼ ﮐﺎﻻﻫﺎ ﭼﻪ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﺳﺖ؟ ﺑﻪ ﺑﯿﺎﻥ ﺭﻭﺷﻨﺘﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺳﯿﻄﺮﻩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﮔﯿﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﺷﻬﺮﯼ ﻭ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺠﺎﺯﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻮﻓﻖ ﺩﺍﻧﺴﺖ؟ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ ﻫﺮ ﯾﮏ ﻭﯾﮋﮔﯽﻫﺎﯾﯽ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻭﯾﮋﮔﯽﻫﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻓﺮﺻﺖﻫﺎﯾﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ، ﺍﻃﻼﻉ ﺭﺳﺎﻧﯽ، ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ... ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﯽ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺷﮑﻞﮔﯿﺮﯼ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﯽﺷﻮﺩ . ﺩﺭ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﻓﻌﻠﯽ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻗﺸﺎﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﺁﻣﻮﺯﺷﯽ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪﯼ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﯾﮑﯽ ﺑﺎﻻﺗﺮﯼ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺭﺍﯾﺎﻧﻪ ﻭ ﺧﻂ ﺗﻠﻔﻨﯽ ﺑﻪ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻮﺍﺩ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﻪ ﻣﺠﺎﺯﯼ ﻧﯿﺎﺯ ﺩﺍﺭﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥﺗﺮ ﺍﯾﻦ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺍﻭﻻ ﺍﻗﺸﺎﺭ ﻧﺨﺒﻪ ( ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﻓﻨﯽ ) ﺑﻬﺮﻩ ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﯿﺰ ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺭﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﯼ ﺭﻭﺷﻦﺍﻧﺪ؛ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺪ ﻭ ﻣﺼﺮﻑﮔﺮﺍﯾﯽ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻧﺶ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ . ﯾﮏ ﻭﯾﮋﮔﯽ ﺑﺎﺭﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﻣﻠﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﻫﯿﭻ ﺭﺳﺎﻧﻪﺍﯼ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﺎﻣﻠﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﯿﺴﺖ . ﺍﯾﻦ ﻭﯾﮋﮔﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺳﺒﺐ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﺎﺯﺧﻮﺭﺩ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻣﺪ ﻭ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﯾﻢ . ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺯﺧﻮﺭﺩ، ﻫﻢ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺠﯽﻫﺎﯼ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺳﺎﯾﺖ ﻭ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﯾﮏ ﮐﺎﻻﯼ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﯾﺪ . ﭘﺲ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻌﺎﻣﻠﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻋﻤﻞ ﺑﯿﺸﺘﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . ﻧﮑﺘﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﯾﮋﮔﯽﻫﺎﯼ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩﺍﺵ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺳﺮﯾﻊ ﺣﺠﻢ ﺑﺎﻻﯼ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﺎﺛﯿﺮﮔﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ . ﺍﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﺷﻮﻧﺪ؛ ﺳﺎﯾﺮ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ ﻧﯿﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺷﺒﮑﻪ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﺧﺼﯿﺼﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﻧﻤﯽﮐﻨﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻫﻤﮕﯽ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ . ﻫﻢﺍﻧﺪﯾﺸﯽ : ﺁﯾﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺭﺍ ﻣﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ؟ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻫﺮ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﻧﻮ ﻇﻬﻮﺭﯼ ﻧﻮﻋﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻣﯽﮐﻨﺪ . ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﯼﻫﺎﯼ ﺟﺪﯾﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ، ﺍﯾﻦ ﺣﺮﻑ ﺭﺍ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﯼ ﺑﻪ ﺭﻭﺯﯼ ﻫﺴﺘﯿﻢ؛ ﺍﻣﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﯼ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﯾﺎﺑﺪ؛ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﯾﮕﺮ ﯾﮏ ﻣﺪ ﻧﯿﺴﺖ . ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﯿﺪ ﻣﺜﺎﻟﯽ ﺑﺰﻧﻢ . ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺒﮑﻪﺍﯼ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﺳﺨﻦ ﺑﻪ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻄﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﯾﮏ ﮐﺎﺭ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎﺗﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﯾﺞ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﯾﮏ ﻧﯿﺎﺯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ . ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪﺍﯼ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﻧﯿﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﻭﺳﯿﻠﻪﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ . ﻫﻢﺍﻧﺪﯾﺸﯽ : ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺪ ﻟﺒﺎﺱ ﻭ ﻣﻮ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺍﺻﻠﯽ ﻣﺪ ﺑﺪﺍﻧﯿﻢ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺪﻫﺎﯾﯽ ﺍﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺻﺮﻓﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻫﻮﯾﺖ ﺍﺳﺖ ﯾﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯾﯽ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩ؟ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺁﯾﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻣﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺑﺰﺍﺭﯼ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺧﺮﺩﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ، ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻫﻮﯾﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﻃﻠﺒﯽ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩ ﯾﺎ ﺻﺮﻓﺎ ﻧﻮﻋﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺷﺒﮑﻪﻫﺎﯼ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺍﺭﺍﯾﻪ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ؟ ﯾﮏ ﺳﺮﯼ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺭﻭﺣﯽ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﯾﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺪ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﺧﺎﺻﯽ ﺭﺍ ﻃﻠﺐ ﮐﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯼ ﺍﺻﻠﯽﺍﯼ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺪ ﮔﻔﺘﯿﻢ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ . ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﯼ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﮔﺬﺍﺭ ﺍﺳﺖ . ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻫﻮﯾﺖ ﺑﺎ ﺳﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻫﺴﺘﯿﻢ . ﭼﺎﻟﺶ ﻫﻮﯾﺖ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ، ﻫﻮﯾﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ ﻫﻮﯾﺖ ﻣﺪﺭﻥ . ﺩﺭ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻫﻮﯾﺖﻫﺎﯼ ﺳﻨﺘﯽ ﻣﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﭼﺎﻟﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺍﺻﻞ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﺪ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﻭ ﺗﮑﺜﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﺮﯾﻊ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﭼﺎﻟﺶ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻥ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻫﻮﯾﺘﯽ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﭘﺸﺖ ﻫﺮ ﻣﺪﯼ ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭﮎ ﺷﺪﻩ، ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺗﻠﻘﯽ ﻧﻤﻮﺩ . ﻫﻢﺍﻧﺪﯾﺸﯽ : ﺍﮔﺮ ﻣﺪ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﺑﺰﺍﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﯿﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻫﻮﯾﺖ ﺑﺪﺍﻧﯿﻢ، ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﺪ ﻭ ﻣﺪﮔﺮﺍﯾﯽ ﭼﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﯼ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺷﺒﮑﻪ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺩﺍﺷﺖ؟ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﺷﺒﮑﻪﻫﺎﯼ ﻣﺠﺎﺯﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﺪﮔﺮﺍﯾﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﭼﻪ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﺳﺖ؟ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﺿﺤﺘﺮ ﺁﯾﺎ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﮔﯿﺮﯼ ﻓﻀﺎﯼ ﻣﺠﺎﺯﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﺪﮔﺮﺍﯾﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍﻫﮑﺎﺭ ﻣﻨﺎﺳﺒﯽ ﺍﺳﺖ؟ ﻫﻤﯿﻦ ﺍﻻﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﺮﺩ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻡ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﺍﯾﻦ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﻧﯿﺴﺖ . ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦ ﺗﮑﯿﻪ ﮔﺎﻩ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﺪ ﺷﺒﮑﻪﻫﺎﯼ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺨﺶﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺷﺒﮑﻪﻫﺎﯼ ﺩﺍﺧﻠﯽ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺨﺶﻫﺎﯾﯽ ﻧﯿﺰ ﺷﺒﮑﻪﻫﺎﯼ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩﺍﯼ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻤﺎﯾﺰﺍﺕ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﺪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺻﺮﻓﺎ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺴﺐ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ، ﺑﮑﻠﻪ ﺗﻼﺵ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﺩﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ . ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﻣﻦ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺍﻗﺸﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺪ ﺍﺑﺰﺍﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﭘﺬﯾﺮﺵ ﻣﺪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺍﯾﻦ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﻧﯿﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ . ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮﭼﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﯼ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﭘﯿﭽﯿﺪﻩﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻭ ﺗﺎﻣﻞ ﺑﺮﻭﺩ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺍﺑﺰﺍﺭﯼ ﻣﻮﺛﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﺪ ﺑﺎﺷﺪ جمعه 28 آذر 1393 :: 07:53 :: نويسنده : religiouslifestyle
ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ : ﻧﺎﻣﺸﺨﺺ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺑﺤﺚ ﺍﺯ ﺁﺋﯿﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﺭ ﺍﺩﯾﺎﻥ ﺍﻟﻬﯽ ﯾﺎ ﺑﺸﺮﯼ، ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﺎﻡ، ﺍﺯ ﺩﯾﺮﺑﺎﺯ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ « ﺳﺒﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ » ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺍﺻﻄﻼﺡ، ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﻣﺤﺘﻮﺍﯼ ﺁﻥ ( ﺑﺎ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﯽ ) ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺋﯿﻦ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﯽ، ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻭ ... ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﺑﺤﺚ « ﺳﺒﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ » ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺧﺎﺹ، ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﺏ ﺑﺮ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ؛ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺁﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺻﺪ ﻭ ﺍﻧﺪﯼ ﺳﺎﻝ ﻣﯽ ﮔﺬﺭﺩ . ﺍﯾﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺎ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻃﺒﻘﻪ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ . ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﻗﺮﻥ ﺑﯿﺴﺘﻢ، ﺍﺯ ﯾﮏ ﺳﻮ « ﺳﺒﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ » ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻫﺎﯾﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺎﺭﮐﺴﯿﺴﺘﯽ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ، ﺍﯾﻦ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺭﺍ ﮔﻮﯾﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﺧﺼﻪ ﻫﺎﯼ ﺭﺍﯾﺞ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ . ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﮐﺎﺭ ﻫﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﻫﺎﯼ ﺁﺩﻟﺮ، ﻭﺑﻠﻦ، ﺯﯾﻤﻞ، ﻫﻮﺗﻦ، ﮐﺎﻧﻞ ﻭ ﺑﻮﺭﺩﯾﻮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ؛ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺻﺮﯾﺢ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﻠﻮﯾﺤﺎً ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﻃﺮﺡ ﻋﻠﻤﯽ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﯽ، ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺁﻟﻔﺮﺩ ﺁﺩﻟﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﺍﺩﻧﺪ . «ﺳﺒﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ » ﺍﺯ ﺩﻫﻪ 1990 ﻣﯿﻼﺩﯼ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺑﯿﺸﺘﺮﯼ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ ﺑﺎ ﺭﻭﯾﮑﺮﺩ ﻫﺎﯼ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺑﻪ ﺭﺷﺘﻪ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺑﺮﺧﯽ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﭼﯿﺴﺘﯽ ﻭ ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺳﺒﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﺒﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺣﻮﺯﻩ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﯽ « ﺑﯿﻦ ﺭﺷﺘﻪ ﺍﯼ » ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﻭﺭﻭﺩ ﺩﺍﻧﺶ ﭘﺰﺷﮑﯽ ﻭ ﺩﯾﻦ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺣﻮﺯﻩ ﻧﯿﺰ ﺷﺎﻫﺪﯼ ﺑﺮ ﻣﺪﻋﺎﯼ ﻓﻮﻕ ﺍﺳﺖ . ﺳﺒﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺸ ادامه مطلب ... جمعه 28 آذر 1393 :: 07:37 :: نويسنده : religiouslifestyle
اول سلام بعدش خیلی خیلی ممنونم که مارو قابل دونستین وسر زدین ،این وب بیشتر به حقوق وآداب اسلامی وفرهنگ اسلامی ، آداب معاشرت،زندگی دینی،اخلاق و....،واین که جمع آوری این اطلاعات کار آسان ویک روزه نیست ولی به نتیجه مطلوب اون که نشان دادن راه درست است خیلی می ارزد،راجب مطالب من سر فصل گذاشتم اون جا بهتر به منابع دسترسی دارید اگه از مطالب راضی بودید نظر بدید، من در این سعی هستم که باز هم این وب رو گسترش بدم اما به علت این که سرم شلوغه حد اقل هفته ای یک با آپدیت میکنم،دوستدار شما.......
جمعه 28 آذر 1393 :: 05:52 :: نويسنده : religiouslifestyle
ﻓﺼﻞ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ : ﺩﺭ ﺁﺩﺍﺏ ﺁﺏ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺁﺏ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ( ﻉ ) ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﯾﺎﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﻨﺪ ﮐﺸﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺻﺪﻫﺰﺍﺭ ﺣﺴﻨﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺑﻨﻮﯾﺴﺪ ﻭ ﺻﺪﻫﺰﺍﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﯿﻨﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺰﺍﺭ ﺑﻨﺪﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺩﺭ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﻭ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ . ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺏ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻩ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﺏ ﺳﺒﮏ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﻪ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻩ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭﺩﺭ ﺷﺐ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﺏ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻩ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﻏﻠﺒﻪ ﺯﺭﺩﺍﺏ ﻭ ﺻﻔﺮﺍ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﯾﮕﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﺏ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻩ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺎﻋﺚ ﻗﻮﺕ ﻭ ﺻﺤﺖ ﺑﺪﻥ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮﻩ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﻗﺮ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﺩﺍﺏ ﺁﺏ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮕﻮ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻓﺎﺭﻍ ﺷﺪﯼ ﺍﻟﺤﻤﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﮕﻮ ﻭ ﺍﺯ ﭘﯿﺶ ﺩﺳﺘﻪ ﻛﻮﺯﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﺭﺧﻨﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺨﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺎﯼ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ جمعه 28 آذر 1393 :: 05:00 :: نويسنده : religiouslifestyle
ﺩﺭ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺁﺏ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺁﺷﺎﻣﯿﺪﻧﯿﻬﺎﯼ ﺩﻧﯿﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺁﺏ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﺏ ﺯﻣﺰﻡ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺁﺑﻬﺎﺳﺖ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﯿﻦ ﻭ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﺁﻧﻬﺎﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﯿﻦ ﺁﺑﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﻫﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﻼﺩ ﯾﻤﻦ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻭ ﻣﻌﺬﺏ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﯾﮕﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﺏ ﺯﻣﺰﻡ ﺩﻭﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﺮ ﺩﺭﺩﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻥ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ . ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ( ﻉ ) ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺭﯾﺪ ﺁﺏ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺭﺳﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﺪﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﮎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﯿﻤﺎﺭﯾﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺩﻓﻊ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻫﻞ ﮐﻮﻓﻪ ﮐﺎﻡ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﺏ ﻓﺮﺍﺕ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﺮ ﺁﺋﯿﻨﻪ ﻫﻤﺸﯿﻌﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ جمعه 28 آذر 1393 :: 04:58 :: نويسنده : religiouslifestyle
ﻓﺼﻞ ﻧﻬﻢ : ﺩﺭ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺿﯿﺎﻓﺖ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﻮﻣﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﻮ ﺑﯿﺎﯾﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺧﻮﺭﺩﻧﯽ ﺑﮑﻦ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﻨﺪ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺁﺷﺎﻣﯿﺪﻧﯽ ﺑﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﻨﺪ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺭﻭ ﺷﺴﺘﻦ ﺑﺎ ﺁﺏ ﯾﺎ ﺑﻪ ﻋﺮﻕ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﺑﮑﻦ . ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ (ﺹ ) ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭﻟﯿﻤﻪ ﻭ ﻣﻬﻤﺎﻧﯽ ﺳﻨﺖ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﭼﯿﺰ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺮﻭﺳﯽ ﻭ ﻋﻘﯿﻘﻪ ﻭ ﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﭘﺴﺮ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺮﯾﺪﻥ ﯾﺎ ﺑﻨﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ( ﺹ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺸﺖ ﮐﺴﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻣﺰﻟﺘﯽ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﯼ ﺑﺮﺳﺪ ﻣﻼﻣﺖ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ . ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﻔﺮﻩ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻄﻠﯿﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﺤﮑﻢ ﮐﻨﺪ ﻭ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻃﻠﺐ ﭼﯿﺰ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻃﻠﺐ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻟﺌﯿﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺨﯿﻼﻥ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﻨﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﺯﯼ ﮐﻪ ﻣﯿﺎﻥ ﺩﻭ ﮐﺲ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﯽ ﺭﺧﺼﺖ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻭ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﮐﻨﺪ ﺑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺣﮑﻢ ﻭ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺴﯽ ﺑﻨﺸﯿﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺁﻥ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﺨﺼﯽ ﺳﺨﻦ ﮔﻮﯾﺪ ﮔﻮﺵ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺪﻫﺪ . ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﺩﺍﺭﺩ جمعه 28 آذر 1393 :: 04:56 :: نويسنده : religiouslifestyle
ﻓﺼﻞ ﻫﺸﺘﻢ : ﺩﺭ ﻓﻮﺍﯾﺪ ﺳﺒﺰﯼ ﻫﺎ ﻭ ﻣﯿﻮﻩ ﻫﺎﻭ ﺳﺎﯾﺮ ﻣﺎﮐﻮﻻﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻋﺪﺱ ﺩﻝ ﺭﺍ ﻧﺮﻡ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺁﺏ ﺩﯾﺪﻩ ﺭﺍ ﺟﺎﺭﯼ ﻣﯽ ﺳﺎﺯﺩ . ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﻌﺘﺒﺮﻩ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺑﺎﻗﻼ ﺳﺎﻗﺮﺍ ﭘﺮ ﻣﻐﺰ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﻣﺎﻍ ﺭﺍ ﺯﯾﺎﺩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭﺗﻮﻟﯿﺪ ﺧﻮﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ . ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻨﺞ ﻣﯿﻮﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺎﺭ ﻣﻠﺲ ﻭ ﺳﯿﺐ ﺷﺎﻣﯽ ﻭ ﺑﻪ ﻭ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﺭﺍﺯﻗﯽ ﻭ ﺭﻃﺐ ﻣﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻭ ﭼﯿﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺧﻮﺭﺩ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﻭ ﺍﻧﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮﻩ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻮﺡ ( ﻉ ) ﺍﺯ ﮐﺸﺘﯽ ﻓﺮﻭﺩﺁﻣﺪ ﺍﺯ ﺩﯾﺪﻥ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﻏﻢ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺎﺭﺽ ﺷﺪ ﺳﭙﺲ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﺳﯿﺎﻩ ﺑﺨﻮﺭ ﺗﺎ ﻏﻤﺖ ﺯﺍﯾﻞ ﺷﻮﺩ . ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻧﺎﺭﯼ ﺩﺍﻧﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﯽ ﺧﻮﺭﺩ ﻣﻼﺋﮑﻪ ﻣﯽ ﺁﯾﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﻮﺭﯾﺪ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﻣﻨﯽ ﯾﮏ ﺍﻧﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺩﻝ ﺍﻭ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ ﺩﻭﺭ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻫﺮ ﻣﻮﻣﻨﯽ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺩﺍﻧﻪ ﺍﻧﺎﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺩﻝ ﺍﻭ ﺻﺪ ﺭﻭﺯ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻣﻮﻣﻦ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﻪ ﺍﻧﺎﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺩﻝ ﺍﻭ ﯾﮑﺴﺎﻝ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﻨﺪ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﺑﺴﻨﺪ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﯿﺐ ﻣﻌﺪﻩ ﺭﺍ ﺟﻼ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺿﺎ ( ﻉ ) ﻧﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﯿﺮ ﮔﻨﺪﻩ ﺩﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﺍﯾﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﻔﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﻮ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺭﻭﯾﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺪﺍﻭﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﺷﺒﯿﻪ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﯿﻮﻩ ﻫﺎﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﯿﻮﻩ ﻫﺎﯼ ﺑﻬﺸﺖ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﻧﺠﯿﺮ ﺭﻭﺩﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺮﻡ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺎﺩﻫﺎﯼ ﻗﻮﻟﻨﺞ ﻧﺎﻓﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺨﻮﺭﯾﺪ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺑﺨﻮﺭﯾﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺑﺨﻮﺭﯾﺪ ﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻣﺨﻮﺭﯾﺪ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻓﻊ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻮﺍﺳﯿﺮ ﻭ ﻧﻘﺮﺱ ﺭﺍ ﻭ ﻗﻮﺕ ﻣﺠﺎﻣﻌﺖ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺍﻓﺰﺍﯾﺪ . ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﯾﮕﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻪ ﻧﺎﺷﺘﺎ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﺁﺏ ﻣﻨﯽ ﺍﻭ ﭘﺎﮐﯿﺰﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﻭﺟﯿﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻏﻢ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﯿﻦ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺑﺮﺩ ﻭ ﻧﺎﻧﭽﻪ ﺩﺳﺖ ﻋﺮﻕ ﺟﺒﯿﻦ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺭﯾﺰﺩ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﻨﺠﺪ ﻣﻐﺰﺵ ﮔﻮﺷﺖ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺭﻭﯾﺎﻧﺪ ﻭ ﭘﻮﺳﺘﺶ ﭘﻮﺳﺖ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺭﻭﯾﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﺶ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﻭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺳﻨﺠﺪ ﮔﺮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻡ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﻐﺰ ﺭﺍ ﺩﺑﺎﻏﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﺍﺯ ﺑﻮﺍﺳﯿﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻘﻄﯿﺮ ﺑﻮﻝ ﻭ ﺳﺎﻕ ﭘﺎ ﺭﺍ ﻗﻮﺕ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺭﮒ ﺧﻮﺭﻩ ﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ . ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺎﺳﻨﯽ ﺳﺒﺰﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺩ ﺭﻭﺡ ﺳﺒﺰﯼ ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﮒ ﺧﺮﻓﻪ ﺳﺒﺰﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺭ ﺗﺮﻩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﻬﺎﺭﺧﺼﻠﺖ ﻫﺴﺖ . ﮔﻨﺪ ﺩﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻓﻊ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻮﺍﺳﯿﺮ ﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﮐﻪ ﻣﺪﺍﻭﻣﺖ ﮐﻨﺪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﻩ ﺍﯾﻤﻦ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﯽ ﻣﺮﻭﯾﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺳﯿﺐ ﺗﺮﺵ ﻭ ﮔﺸﻨﯿﺰ ﻣﻮﺭﺙ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﯽ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﯿﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻬﺶ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﮐﻨﯿﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺑﺮﮐﺖ ﺁﻥ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ جمعه 28 آذر 1393 :: 04:54 :: نويسنده : religiouslifestyle
ﻓﺼﻞ ﻫﻔﺘﻢ : ﺩﺭ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻧﺎﻥ ﻭ ﺳﻮﯾﻖ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﻭ ﺭﻭﻏﻦ ﻭ ﺳﺎﯾﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺳﺮﮐﻪ ﻭ ﺷﯿﺮﯾﻨﯿﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﺩﺍﺭﯾﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﺎﻥ ﮐﺪﺍﻣﺴﺖ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﺩ ﺑﺨﻮﺭﯾﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﭼﯿﺰﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺒﺮﯾﺪ . ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﯾﮕﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﺎﻥ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﺩ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻧﺎﻥ ﮐﻨﯿﺪ ﻭ ﺭﺧﻨﻪ ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﻥ ﺑﺒﻨﺪﯾﺪ ﭘﺲ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺨﻮﺭﯾﺪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﺵ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﺩ ﻣﺒﺮﯾﺪ ﻭ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺸﮑﻨﯿﺪ . ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻧﺎﻥ ﺟﻮ ﺑﺮ ﻧﺎﻥ ﮔﻨﺪﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻣﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ . ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﯿﮑﻮ ﺧﻮﺭﺍﮐﯽ ﺍﺳﺖ ﺳﻮﯾﻖ ﯾﻌﻨﯽ ﺁﺭﺩ ﺳﻮ ﺩﺍﺩﻩ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﺭﺍ ﺳﯿﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻃﻌﺎﻡ ﺭﺍ ﻫﻀﻢ . ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﻣﯿﺮﻭﯾﺎﻧﺪ ﻭ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ ﮔﻮﺷﺖ ﻧﺨﻮﺭﺩ ﮐﺞ ﺧﻠﻖ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﮐﻪ ﮐﺞ ﺧﻠﻖ ﺷﻮﺩ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﺶ ﺑﮕﻮﯾﯿﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻫﺮ ﮐﻪ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﻧﺨﻮﺭﺩ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻗﺮﺽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﻗﺮﺿﺶ ﺍﺩﺍ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﻕ ﮔﻮﺷﺖ ﮔﺎﻭ ﭘﯿﺴﯽ ﺭﺍ ﺯﺍﯾﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﯿﺮ ﮔﺎﻭ ﺩﻭﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﻏﻦ ﮔﺎﻭ ﺷﻔﺎﺳﺖ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﮔﺎﻭ ﺩﺭﺩ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺿﻌﻒ ﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﻣﺴﺘﻮﻟﯽ ﺷﺪ ﮔﻮﺷﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﯿﺮ ﺑﭙﺰﺩ ﻭ ﺑﺨﻮﺭﺩ . ﺩﺭ ﻣﺪﺡ ﺭﻭﻏﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺭﻭﻏﻦ ﮔﺎﻭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﺯﯾﺎﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﻊ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺭﻭﻏﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﻏﻦ ﮔﺎﻭ ﺷﻔﺎﺳﺖ . ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﯿﺮ ﺷﺘﺮ ﺷﻔﺎﺳﺖ . ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﺎﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺿﺮﺭ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ ﺑﺎ ﺯﯾﻨﺎﻥ ﺑﺨﻮﺭﺩ . ﺣﻀﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ( ﻉ ) ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﯽ ﺩﺍﺭﻡ ﭘﻨﯿﺮ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻇﺮﻑ ﭼﺎﺷﺖ ﻣﻀﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻇﺮﻑ ﺷﺐ ﻧﺎﻓﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻨﯿﺮ ﻭ ﻣﻐﺰ ﮔﺮﺩﮐﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺭﯼ ﺩﻭﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﯾﮏ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﻮﺭﯼ ﺩﺭﺩ ﺍﺳﺖ . ﻓﺼﻞ ﻫﺸﺘﻢ جمعه 28 آذر 1393 :: 04:52 :: نويسنده : religiouslifestyle
ﻓﺼﻞ ﺷﺸﻢ ﺩﺭ ﺁﺩﺍﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻃﻌﺎﻡ ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ ﺭﺿﺎ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﭼﯿﺰﯼ ﺧﻮﺭﺩﻱ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻭ ﭘﺎﯼ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﭘﺎﯼ ﭼﭗ ﮔﺬﺍﺭ . ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺭﯾﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺯﻣﯿﻦ ﺍﻓﺘﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﺷﻔﺎﯼ ﻫﺮ ﺩﺭﺩﯾﺴﺖ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻃﻠﺐ ﺷﻔﺎ ﮐﻨﺪ . ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﻓﻘﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﻧﺪﻩ ﺁﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺗﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻫﻔﺘﻢ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺩﯾﮕﺮ ﻫﺮﮐﻪ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﯾﻮﺍﻧﮕﯽ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﯿﺴﯽ ﻭ ﺯﺭﺩﺍﺏ ﻭ ﺣﻤﺎﻗﺖ جمعه 28 آذر 1393 :: 04:50 :: نويسنده : religiouslifestyle
ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ : ﺩﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﺩﻋﺎﯼ ﻭﻗﺖ ﻃﻌﺎﻡ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ (ﺹ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﯽ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﻠﮏ ﺑﺮ ﺩﻭﺭ ﺁﻥ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﮔﻔﺖ ﻣﻼﺋﮑﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﮐﺖ ﻓﺮﺳﺘﺪ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻭ ﺑﺮﻃﻌﺎﻡ ﺷﻤﺎ ﭘﺲ ﺑﻪ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺭﻭ ﺁﻥ ﻓﺎﺳﻖ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺘﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﺎﺭﻍ ﺷﺪﻥ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻟﺤﻤﺪﺍﻟﻠﻪ ﻣﻼﺋﮑﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺟﻤﺎﻋﺘﯽ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺩﺍﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺷﮑﺮ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻧﮕﻔﺘﻨﺪ ﻣﻼﺋﮑﻪ ﺑﻪ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﯿﺎ ﺍﯼ ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﺑﺎ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻃﻌﺎﻡ ﺑﺨﻮﺭ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﻬﯽ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻣﻼﺋﮑﻪ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﻫﺮ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭﻝ ﻃﻌﺎﻡ ﺑﺒﺮﺩ ﻭ ﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺁﺧﺮ ﺑﮑﻨﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﻮﺍﻝ ﻧﮑﻨﻨﺪ جمعه 28 آذر 1393 :: 04:49 :: نويسنده : religiouslifestyle
  |
