|
درباره وبلاگ به وبلاگ من خوش آمدید آخرین مطالب آرشيو وبلاگ پيوندها
برای تبادل لینک ابتدا ما را با عنوان سبک زندگی دینی و آدرس religiouslifestyle.LXB.ir لینک نمایید سپس مشخصات لینک خود را در زیر نوشته . در صورت وجود لینک ما در سایت شما لینکتان به طور خودکار در سایت ما قرار میگیرد. نويسندگان
سبک زندگی دینی ﻓﺼﻞ ﺩﻫﻢ : ﺩﺭ ﺁﺩﺍﺏ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ( ﻉ ) ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ( ﻉ ) ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﯾﻨﻪ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﯽ ﺑﮕﻮ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﮐﻤﺎ ﺣﺴﻨﺖ ﺧﻠﻘﯽ ﻓﺤﺴﻦ ﺧﻠﻘﯽ ﻭ ﺭﺯﻗﯽ ﻓﺼﻞ ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ : ﺩﺭ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺧﻀﺎﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﮑﻪ ﻣﺮﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﻀﺎﺏ ﻣﻮﯼ ﺳﺮ ﻭ ﺭﯾﺶ ﺳﻨﺖ ﻣﻮﮐﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻀﺎﺏ ﻣﻮﯼ ﺳﺮ ﻭﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﺳﻨﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺧﻀﺎﺏ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﮐﺮﺍﻫﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺪﮎ ﺭﻧﮕﯽ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭﻩ ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﺪﻥ ﺳﻨﺖ ﺍﺳﺖ ﺣﻨﺎ ﻣﺎﻟﯿﺪﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻧﮓ ﺩﺭ ﺳﺖ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻧﮓ ﻧﺎﺧﻦ ﺑﻪ ﺳﺮﺧﯽ ﻣﺎﯾﻞ ﺷﻮﺩ . ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺴﻨﺪﻫﺎﯼ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﺎﻟﺖ ( ﺹ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﭼﯿﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻨﺘﻬﺎﯼ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻮﯼ ﺧﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ ، ﻧﺰﺩﯾﮑﯽ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ، ﻣﺴﻮﺍﮎ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺧﻀﺎﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎ ﺣﻨﺎ . ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺩﺭﻫﻢ ﺩﺭ ﺧﻀﺎﺏ ﺻﺮﻑ ﺷﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺻﺮﻑ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺧﺼﻠﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻮﺵ ﺩﻭﺭ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻏﺒﺎﺭ ﭼﺸﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺭﺍ ﺟﻼ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﯿﻨﯽ ﺭﺍ ﻧﺮﻡ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻦ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﮔﻨﺪ ﺯﯾﺮ ﺑﻐﻞ ﺭﺍ ﺭﺍ ﺩﻓﻊ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﮔﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﻭ ﻣﻼﺋﮑﻪ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺁﻥ ﺷﺎﺩ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﯽ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﻭ ﺧﺸﻢ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺯﯾﻨﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻮﯼ ﺧﻮﺵ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺧﻼﺻﯽ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﻗﺒﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻧﮑﯿﺮ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺮﻡ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 10:39 :: نويسنده : موسوی
ﺩﺭ ﺁﺩﺍﺏ ﺳﺮﻣﻪ ﮐﺸﯿﺪﻥ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﻣﻪ ﮐﺸﯿﺪﻥ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﭼﺸﻢ ﻧﻔﻊ ﻣﯽ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺯﯾﻨﺖ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﻣﻪ ﺳﻨﮓ ﺩﺭ ﺩﯾﺪﻩ ﮐﺸﯿﺪﻥ ﺩﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﮋﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﺿﻌﻒ ﺩﺭ ﺑﺎﺻﺮﻩ ﺑﻬﻢ ﺭﺳﺪ ﻫﻔﺖ ﻣﯿﻞ ﺍﺯ ﺳﺮﻣﻪ ﺳﻨﮓ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﮐﺸﺪ ﭼﻬﺎﺭ ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻪ ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﭼﭗ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻤﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺳﺮﻣﻪ ﺑﮑﺸﯽ ﻣﯿﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﮕﯿﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﻣﻪ ﺩﺍﻥ ﺑﺰﻥ ﻭ ﺑﮕﻮ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﯿﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﮐﺸﯽ ﺑﮕﻮ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻧﻮﺭ ﻋﺼﺒﺮﯼ ﻭ ﺍﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﻮﺭﺍ ﺍﺑﺼﺮ ﺑﻪ ﺣﻘﮏ ﻭﺍﻫﺪﻧﯽ ﺍﻟﯽ ﻃﺮﯾﻖ ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﺍﺯ ﺷﺪﻧﯽ ﺍﻟﯽ ﺳﺒﯿﻞ ﺍﻟﺮﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺗﯽ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 8:38 :: نويسنده : موسوی
ﻓﺼﻞ ﺳﻮﻡ : ﺩﺭ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻋﻘﯿﻖ ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ( ﻉ ) ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ﯾﺎﻗﻮﺕ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺯﯾﻨﺘﺶ ﻭ ﻓﯿﺮﻭﺯﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﯾﺎﺭﯼ ﺍﺵ ﻭ ﺣﺮﯾﻪ ﺻﯿﻨﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﻮﺗﺶ ﻭ ﻋﻘﯿﻖ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﺮﺯ ﻭ ﺩﻓﻊ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺑﻼﻫﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺍﻟﺮﺿﺎ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﯿﻖ ﻓﻘﺮ ﻭ ﺩﺭﻭﯾﺸﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻘﯿﻖ ﻧﻔﺎﻕ ﺭﺍ ﺯﺍﯾﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 8:10 :: نويسنده : موسوی
ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ : ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﻬﺪﻭﯼ ﻛﻨﯽ : ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﻣﺪ، ﻣﺼﺮﻑ ﮔﺮﺍﯾﯽ ﻭ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺛﺮﻭﺕ ﺑﺮﺍﯼ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭﺳﯿﻠﻪﺍﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﺖ ﺯﯾﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﺁﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﯿﺮﯼ ﻣﻌﯿﻦ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺨﻠﯿﻪ ﻫﯿﺠﺎﻧﯽ ﺍﯾﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﮐﻤﮏ ﮐﺮﺩ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺪ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﯼ ﺭﻭﺣﯽ - ﺭﻭﺍﻧﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﮐﺎﻫﺶ ﻣﯽﺩﻫﺪ . ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮔﯿﺮﻧﺪﻩ : ﻫﺎﺩﯼ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯽ ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﻬﺪﻭﯼ ﻛﻨﯽ ﺍﺳﺘﺎﺩﯾﺎﺭ ﺩﺍﻧﺸﻜﺪﻩ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ( ﻉ ) ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭﯼ ﻣﻮﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ " ﺩﯾﻦ ﻭ ﺳﺒﻚ ﺯﻧﺪﮔﯽ " ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ . ﻫﻢﺍﻧﺪﯾﺸﯽ : ﺁﻗﺎﯼ ﺩﮐﺘﺮ ﻣﻬﺪﻭﯼ، ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﯽﺩﺍﻧﯿﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﺪ ﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﺳﺖ . ﺍﯾﻦ ﺳﻮﺍﻝ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﭘﯿﺶ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺳﺎ ﻣﺪ ﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﭼﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﯽ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻧﻤﻮﺩ؟ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﯿﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺤﺚ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﯼ ﺭﺍ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﺎﯾﻪ ﻧﻈﺮﯼ ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﺷﮑﻞ ﺩﻫﺪ . ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ (ﭼﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﭼﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ) ﺑﺤﺜﯽ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻣﺘﺎﺧﺮ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺣﻮﻝ ﻭ ﺣﻮﺵ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻭ ﺗﻮﺯﯾﻊ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺖ . ﻣﺜﻼ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺗﺌﻮﺭﯼﻫﺎﯼ ﻣﺎﺭﮐﺲ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺍﺯ ﺑﺤﺚ ﻣﺼﺮﻑ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺧﺒﺮﯼ ﻧﯿﺴﺖ . ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﯾﺞ ﺑﺎ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﻧﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺗﯿﮏ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﺩﺍﺭﯼ ﻧﻮﯾﻦ، ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﻢ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ . ﺑﺪ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﭼﻨﯿﻦ ﺭﻭﯾﮑﺮﺩﯼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﻨﯿﻢ . ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺻﻨﻌﺘﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻭ ﺗﻮﺯﯾﻊ ﻣﻬﻢ ﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺣﺪﯼ ﺍﺯ ﮐﺸﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﯽ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻣﯽﺷﻮﺩ . ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﯾﮏ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺣﺪ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺭﺍﮎ ﻧﯿﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ . ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻓﮑﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﻣﺼﺮﻑ ﺭﺍ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺩ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﺪ ﻧﮑﺘﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ . ﻧﮑﺘﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﻨﻮﻉﺩﻫﯽ ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮐﺎﻻﻫﺎﯼ ﻣﺼﺮﻓﯽ ﻭ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﯿﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﮐﺎﻻﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﯿﺎﺯ ﻧﻤﯽﮐﺮﺩﻧﺪ . ﺍﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺗﺴﻬﯿﻞ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩ . ﻣﺜﻼ ﺑﺎ ﻃﺮﺍﺣﯽ ﻣﺎﺷﯿﻦ ﻟﺒﺎﺳﺸﻮﯾﯽ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﯾﺞ ﺷﺎﻫﺪ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺑﻮﺩﯾﻢ ﺍﻣﺎ ﺁﯾﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽﺷﺎﻥ ﻧﯿﺎﺯ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﺎﺷﯿﻦ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ؟ ﻃﺒﯿﻌﺘﺎ ﻧﻪ، ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺗﺴﻬﯿﻞ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﯾﻠﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﺭﺷﺪ ﯾﺎﻓﺖ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎﺷﯿﻦ ﻟﺒﺎﺳﺸﻮﯾﯽ ﺟﺰﻭ ﻭﺳﺎﯾﻞ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻧﮑﺘﻪ ﺩﻭﻡ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﮐﺎﻻﻫﺎﯾﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﯾﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﮔﺮﺍﻧﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻮﺩ ﯾﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ . ﮐﺎﻻﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽﺁﯾﻨﺪ . ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺍﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﯿﺎﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﯾﺮ ﯾﺎﺯﻭﺩ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻣﯽﺷﻮﺩ . ﻫﻢﺍﻧﺪﯾﺸﯽ : ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎﺗﯽ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﯾﺪ ﻣﺼﺮﻑ ﮔﺮﺍﯾﯽ ﻭ ﻣﺪ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺟﺪﯼ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻋﻮﺍﻣﻠﯽ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﺁﻥ ﺷﺪ؟ ﻣﺼﺮﻑ ﮔﺮﺍﯾﯽ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺟﺪﯼ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻧﯿﺎﺯﻫﺎﯼ ﺗﺨﯿﻠﯽ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﯿﺎﺯ ﺗﻠﻘﯽ ﺷﺪ؛ ﻧﯿﺎﺯﻫﺎﯼ ﺗﺨﯿﻠﯽﺍﯼ ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﯾﯽ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺏ، ﺷﻮﺭ ﻋﻄﺶ ﺭﺍ ﻣﯽﺍﻓﺰﻭﺩ ﻭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺗﻨﻮﻉ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﻭ ﻣﺪﭘﺮﺳﺘﯽ ﺑﻮﺩ . ﻣﺼﺮﻑ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﻉ ﻧﻪ ﻣﺸﮑﻠﯽ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺗﺴﻬﯿﻠﯽ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻣﯽﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﮐﺎﻻﯾﯽ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﻮﺩﻧﺶ ﺳﺮﺍﻍ ﺁﻥ ﻧﺮﻭﻧﺪ . ﻋﺎﻣﻞ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﺪ ﺷﺪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺑﺨﺸﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﺎﻻﯾﯽ ﺧﺎﺹ ﺑﻮﺩ، ﺍﻣﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻧﻮﻋﯽ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﺪ . ﺍﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻫﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺳﺎﯾﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﻤﻌﯽ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﺪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺪ ﻫﻢ ﭘﺎﯼ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭﺳﺎﯾﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﻤﻌﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ . ﺍﯾﻦ ﻭﺳﺎﯾﻞ ﺳﻌﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻓﺮﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻻ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ . ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻃﺒﻘﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺍﯾﺮﻩﺍﯼ ﻭﺳﯿﻊ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ – ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ - ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﮔﯿﺮﺩ . ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﭘﺮﺳﺘﯿﮋ ﻭ ﺍﻫﻤﯿﺘﯽ ﮐﻪ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪﯼ ﺍﺯ ﻣﺪ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ ﻧﯿﺰ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ . ﺑﺎ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺤﺘﻮﺍﯼ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﺭﺳﺎﻧﻪﺍﯼ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﯿﺪ ﺑﻪ ﺣﺠﻢ ﻭﺳﯿﻌﯽ ﺍﺯ ﺁﮔﻬﯽﻫﺎﯼ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﯽ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﻣﺪ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﺑﯿﺪ . ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﯿﻢ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺟﻤﻊ ﺑﻨﺪﯼ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺑﺨﺶ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﺑﯿﻢ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺣﻠﻘﻪﺍﯼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﺩﺍﺭﯼ، ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﯼ، ﺍﻫﻤﯿﺖ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺪﯾﺪﻩﻫﺎﯼ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﺎﻋﺚ ﺭﻭﺍﺝ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺪ ﺷﺪﻧﺪ . ﻫﻢﺍﻧﺪﯾﺸﯽ : ﺁﯾﺎ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﻣﺪ ﺻﺮﻓﺎ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﺩﺍﺭﯼ ﺍﺳﺖ؟ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻪ ! ﺩﺭ ﮐﻞ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﺮﺩ . ﻭﻗﺘﯽ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺷﺨﺼﯿﺘﯽ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻼﻗﻪ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﭘﻮﺷﺶ ﻭ ﻧﯿﺰ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺭﺍﮎ ﺍﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﯽﺷﺪ . ﺍﯾﻦ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪﯼ ﺑﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻭ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪﯼ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﺪﺩ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ، ﺑﺎﻋﺚ ﮔﺮﺍﯾﺶ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻣﺪ ﻣﯽﺷﺪ . ﻭﻟﯽ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺪﺭﻥ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﺴﺘﺮﺩﮔﯽ ﻭ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺁﻥ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﻮﺱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﯾﺎﺩ ﻣﯽﺷﻮﺩ . ﻫﻢﺍﻧﺪﯾﺸﯽ : ﭼﻪ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩ؟ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﺼﺮﻑ ﻭ ﻣﺪ ﭼﯿﺴﺖ ﻭ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯼ ﻣﺪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﮐﺪﺍﻣﻨﺪ؟ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯼ ﻣﺪ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﯽﯾﺎﺑﻨﺪ . ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﺪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ . ﺯﯾﺮﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ، ﻣﺪ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﯿﮋ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ . ﺍﺯ ﻃﺮﻓﯽ ﻣﺪ ﺑﺎ ﻫﻮﯾﺖ ﭘﯿﻮﻧﺪﯼ ﻗﻮﯼ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻫﻮﯾﺖﻫﺎﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻗﺒﻠﯽ ﻣﺜﻞ ﻫﻮﯾﺖﻫﺎﯼ ﻗﻮﻣﯽ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﺪﯾﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ . ﮐﻤﺘﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﻉ ﻫﻮﯾﺖﻫﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﻉ ﻫﻮﯾﺖ ﺗﻌﺮﺿﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺧﻄﺮ ﮐﻨﻨﺪ . ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﺗﺎ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻭﺟﻪ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻭ ﻭﺟﻪ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ . ﯾﮑﯽ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺟﻤﻊ، ﺯﯾﺮﺍ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﻤﻊ . ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻼﺋﻢ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ . ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﯾﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻧﺸﺎﻥ ﺭﺥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﯿﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻤﯽﮐﻨﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﻧﯿﺰ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺩﺍﺭﺩ . ﺍﻣﺎ ﺍﯾﻦ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﻣﯽﺑﺎﯾﺴﺖ ﺩﺭﻭﻥ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻫﻨﺠﺎﺭﯼ ﺭﺥ ﺩﻫﺪ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﯾﮏ ﺳﺮﯼ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﻣﻮﺳﺴﺎﺕ ﻧﯿﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﯼ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﺁﻓﺮﯾﻨﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﻨﻨﺪ . ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺍﯾﻦ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺣﺪﯼ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽﺁﻭﺭﻧﺪ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﯿﮋﯼ ﺧﺎﺹ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ . ﺍﻣﺎ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﺪ ﻧﯿﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ . ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﺪ، ﻣﺼﺮﻑ ﮔﺮﺍﯾﯽ ﻭ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺛﺮﻭﺕ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭﺳﯿﻠﻪﺍﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﺖ ﺯﯾﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﺁﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﯿﺮﯼ ﻣﻌﯿﻦ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺨﻠﯿﻪ ﻫﯿﺠﺎﻧﯽ ﺍﯾﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﮐﻤﮏ ﮐﺮﺩ، ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺪ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﯼ ﺭﻭﺣﯽ - ﺭﻭﺍﻧﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﮐﺎﻫﺶ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﻭ ﻧﻮﻋﯽ ﺗﻌﻬﺪ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺷﻤﺎ ﻫﺰﯾﻨﻪ ﻣﯽﮐﻨﯿﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻫﺰﯾﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺴﺐ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻣﯽﮐﻨﺪ؛ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻣﯽﺷﻮﯾﺪ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺑﻪ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﺭﺥ ﻧﻤﯽﺩﻫﺪ . ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﺍﺯ ﻣﺪ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺷﻤﺎ ﻗﺴﻄﯽ ﺍﺳﺖ . ﺗﻌﻬﺪ ﺩﯾﮕﺮ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ ﻣﺪ ﺑﻪ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﺗﺠﺎﺭﯼ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯼ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﺎﻣﯿﻦ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺯﯾﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻫﻢﺍﻧﺪﯾﺸﯽ : ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺠﺎﺯﯼ ﻭ ﻓﻀﺎﯼ ﺳﺎﯾﺒﺮ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﭼﯿﺴﺖ؟ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺭﻭﺷﻨﺘﺮ ﺑﺎ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ ﻣﺘﻐﯿﺮﯼ ﺟﺪﯾﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﯿﺎﯼ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﭼﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺗﯽ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﺤﯿﻂ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺎﺛﯿﺮﮔﺬﺍﺭﯼ ﺑﺮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺩﺍﺷﺖ؟ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯼ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﭼﯿﺴﺖ؟ ﻧﻘﺶ ﻓﺮﻭﺷﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﻣﺠﺎﺯﯼ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﺼﺮﻑﮔﺮﺍﯾﯽ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ ﻭ ﺷﻬﺮﯼ ﮐﺎﻻﻫﺎ ﭼﻪ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﺳﺖ؟ ﺑﻪ ﺑﯿﺎﻥ ﺭﻭﺷﻨﺘﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺳﯿﻄﺮﻩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﮔﯿﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﺷﻬﺮﯼ ﻭ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺠﺎﺯﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻮﻓﻖ ﺩﺍﻧﺴﺖ؟ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ ﻫﺮ ﯾﮏ ﻭﯾﮋﮔﯽﻫﺎﯾﯽ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻭﯾﮋﮔﯽﻫﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻓﺮﺻﺖﻫﺎﯾﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ، ﺍﻃﻼﻉ ﺭﺳﺎﻧﯽ، ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ... ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﯽ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺷﮑﻞﮔﯿﺮﯼ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﯽﺷﻮﺩ . ﺩﺭ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﻓﻌﻠﯽ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻗﺸﺎﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﺁﻣﻮﺯﺷﯽ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪﯼ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﯾﮑﯽ ﺑﺎﻻﺗﺮﯼ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺭﺍﯾﺎﻧﻪ ﻭ ﺧﻂ ﺗﻠﻔﻨﯽ ﺑﻪ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻮﺍﺩ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﻪ ﻣﺠﺎﺯﯼ ﻧﯿﺎﺯ ﺩﺍﺭﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥﺗﺮ ﺍﯾﻦ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺍﻭﻻ ﺍﻗﺸﺎﺭ ﻧﺨﺒﻪ ( ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﻓﻨﯽ ) ﺑﻬﺮﻩ ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﯿﺰ ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺭﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﯼ ﺭﻭﺷﻦﺍﻧﺪ؛ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺪ ﻭ ﻣﺼﺮﻑﮔﺮﺍﯾﯽ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻧﺶ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ . ﯾﮏ ﻭﯾﮋﮔﯽ ﺑﺎﺭﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﻣﻠﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﻫﯿﭻ ﺭﺳﺎﻧﻪﺍﯼ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﺎﻣﻠﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﯿﺴﺖ . ﺍﯾﻦ ﻭﯾﮋﮔﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺳﺒﺐ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﺎﺯﺧﻮﺭﺩ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻣﺪ ﻭ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﯾﻢ . ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺯﺧﻮﺭﺩ، ﻫﻢ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺠﯽﻫﺎﯼ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺳﺎﯾﺖ ﻭ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﯾﮏ ﮐﺎﻻﯼ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﯾﺪ . ﭘﺲ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻌﺎﻣﻠﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻋﻤﻞ ﺑﯿﺸﺘﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . ﻧﮑﺘﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﯾﮋﮔﯽﻫﺎﯼ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩﺍﺵ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺳﺮﯾﻊ ﺣﺠﻢ ﺑﺎﻻﯼ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﺎﺛﯿﺮﮔﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ . ﺍﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﺷﻮﻧﺪ؛ ﺳﺎﯾﺮ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ ﻧﯿﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺷﺒﮑﻪ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﺧﺼﯿﺼﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﻧﻤﯽﮐﻨﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻫﻤﮕﯽ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ . ﻫﻢﺍﻧﺪﯾﺸﯽ : ﺁﯾﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺭﺍ ﻣﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ؟ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻫﺮ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﻧﻮ ﻇﻬﻮﺭﯼ ﻧﻮﻋﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻣﯽﮐﻨﺪ . ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﯼﻫﺎﯼ ﺟﺪﯾﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ، ﺍﯾﻦ ﺣﺮﻑ ﺭﺍ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﯼ ﺑﻪ ﺭﻭﺯﯼ ﻫﺴﺘﯿﻢ؛ ﺍﻣﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﯼ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﯾﺎﺑﺪ؛ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﯾﮕﺮ ﯾﮏ ﻣﺪ ﻧﯿﺴﺖ . ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﯿﺪ ﻣﺜﺎﻟﯽ ﺑﺰﻧﻢ . ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺒﮑﻪﺍﯼ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﺳﺨﻦ ﺑﻪ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻄﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﯾﮏ ﮐﺎﺭ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎﺗﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﯾﺞ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﯾﮏ ﻧﯿﺎﺯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ . ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪﺍﯼ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﻧﯿﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﻭﺳﯿﻠﻪﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ . ﻫﻢﺍﻧﺪﯾﺸﯽ : ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺪ ﻟﺒﺎﺱ ﻭ ﻣﻮ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺍﺻﻠﯽ ﻣﺪ ﺑﺪﺍﻧﯿﻢ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺪﻫﺎﯾﯽ ﺍﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺻﺮﻓﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻫﻮﯾﺖ ﺍﺳﺖ ﯾﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯾﯽ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩ؟ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺁﯾﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻣﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺑﺰﺍﺭﯼ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺧﺮﺩﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ، ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻫﻮﯾﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﻃﻠﺒﯽ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩ ﯾﺎ ﺻﺮﻓﺎ ﻧﻮﻋﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺷﺒﮑﻪﻫﺎﯼ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺍﺭﺍﯾﻪ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ؟ ﯾﮏ ﺳﺮﯼ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺭﻭﺣﯽ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﯾﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺪ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﺧﺎﺻﯽ ﺭﺍ ﻃﻠﺐ ﮐﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯼ ﺍﺻﻠﯽﺍﯼ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺪ ﮔﻔﺘﯿﻢ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ . ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﯼ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﮔﺬﺍﺭ ﺍﺳﺖ . ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻫﻮﯾﺖ ﺑﺎ ﺳﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻫﺴﺘﯿﻢ . ﭼﺎﻟﺶ ﻫﻮﯾﺖ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ، ﻫﻮﯾﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ ﻫﻮﯾﺖ ﻣﺪﺭﻥ . ﺩﺭ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻫﻮﯾﺖﻫﺎﯼ ﺳﻨﺘﯽ ﻣﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﭼﺎﻟﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺍﺻﻞ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﺪ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﻭ ﺗﮑﺜﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﺮﯾﻊ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﭼﺎﻟﺶ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻥ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻫﻮﯾﺘﯽ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﭘﺸﺖ ﻫﺮ ﻣﺪﯼ ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭﮎ ﺷﺪﻩ، ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺗﻠﻘﯽ ﻧﻤﻮﺩ . ﻫﻢﺍﻧﺪﯾﺸﯽ : ﺍﮔﺮ ﻣﺪ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﺑﺰﺍﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﯿﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻫﻮﯾﺖ ﺑﺪﺍﻧﯿﻢ، ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﺪ ﻭ ﻣﺪﮔﺮﺍﯾﯽ ﭼﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﯼ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺷﺒﮑﻪ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺩﺍﺷﺖ؟ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﺷﺒﮑﻪﻫﺎﯼ ﻣﺠﺎﺯﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﺪﮔﺮﺍﯾﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﭼﻪ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﺳﺖ؟ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﺿﺤﺘﺮ ﺁﯾﺎ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﮔﯿﺮﯼ ﻓﻀﺎﯼ ﻣﺠﺎﺯﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﺪﮔﺮﺍﯾﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍﻫﮑﺎﺭ ﻣﻨﺎﺳﺒﯽ ﺍﺳﺖ؟ ﻫﻤﯿﻦ ﺍﻻﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﺮﺩ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻡ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﺍﯾﻦ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﻧﯿﺴﺖ . ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦ ﺗﮑﯿﻪ ﮔﺎﻩ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﺪ ﺷﺒﮑﻪﻫﺎﯼ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺨﺶﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺷﺒﮑﻪﻫﺎﯼ ﺩﺍﺧﻠﯽ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺨﺶﻫﺎﯾﯽ ﻧﯿﺰ ﺷﺒﮑﻪﻫﺎﯼ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩﺍﯼ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻤﺎﯾﺰﺍﺕ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﺪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺻﺮﻓﺎ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺴﺐ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ، ﺑﮑﻠﻪ ﺗﻼﺵ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﺩﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ . ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﻣﻦ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺍﻗﺸﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺪ ﺍﺑﺰﺍﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﭘﺬﯾﺮﺵ ﻣﺪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺍﯾﻦ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﻧﯿﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ . ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮﭼﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﯼ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﭘﯿﭽﯿﺪﻩﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻭ ﺗﺎﻣﻞ ﺑﺮﻭﺩ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺍﺑﺰﺍﺭﯼ ﻣﻮﺛﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﺪ ﺑﺎﺷﺪ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 7:52 :: نويسنده : موسوی
ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ : ﻧﺎﻣﺸﺨﺺ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺑﺤﺚ ﺍﺯ ﺁﺋﯿﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﺭ ﺍﺩﯾﺎﻥ ﺍﻟﻬﯽ ﯾﺎ ﺑﺸﺮﯼ، ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﺎﻡ، ﺍﺯ ﺩﯾﺮﺑﺎﺯ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ « ﺳﺒﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ » ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺍﺻﻄﻼﺡ، ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﻣﺤﺘﻮﺍﯼ ﺁﻥ ( ﺑﺎ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﯽ ) ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺋﯿﻦ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﯽ، ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻭ ... ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﺑﺤﺚ « ﺳﺒﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ » ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺧﺎﺹ، ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﺏ ﺑﺮ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ؛ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺁﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺻﺪ ﻭ ﺍﻧﺪﯼ ﺳﺎﻝ ﻣﯽ ﮔﺬﺭﺩ . ﺍﯾﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺎ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻃﺒﻘﻪ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ . ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﻗﺮﻥ ﺑﯿﺴﺘﻢ، ﺍﺯ ﯾﮏ ﺳﻮ « ﺳﺒﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ » ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻫﺎﯾﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺎﺭﮐﺴﯿﺴﺘﯽ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ، ﺍﯾﻦ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺭﺍ ﮔﻮﯾﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﺧﺼﻪ ﻫﺎﯼ ﺭﺍﯾﺞ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ . ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﮐﺎﺭ ﻫﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﻫﺎﯼ ﺁﺩﻟﺮ، ﻭﺑﻠﻦ، ﺯﯾﻤﻞ، ﻫﻮﺗﻦ، ﮐﺎﻧﻞ ﻭ ﺑﻮﺭﺩﯾﻮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ؛ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺻﺮﯾﺢ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﻠﻮﯾﺤﺎً ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﻃﺮﺡ ﻋﻠﻤﯽ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﯽ، ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺁﻟﻔﺮﺩ ﺁﺩﻟﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﺍﺩﻧﺪ . «ﺳﺒﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ » ﺍﺯ ﺩﻫﻪ 1990 ﻣﯿﻼﺩﯼ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺑﯿﺸﺘﺮﯼ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ ﺑﺎ ﺭﻭﯾﮑﺮﺩ ﻫﺎﯼ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺑﻪ ﺭﺷﺘﻪ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺑﺮﺧﯽ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﭼﯿﺴﺘﯽ ﻭ ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺳﺒﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﺒﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺣﻮﺯﻩ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﯽ « ﺑﯿﻦ ﺭﺷﺘﻪ ﺍﯼ » ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﻭﺭﻭﺩ ﺩﺍﻧﺶ ﭘﺰﺷﮑﯽ ﻭ ﺩﯾﻦ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺣﻮﺯﻩ ﻧﯿﺰ ﺷﺎﻫﺪﯼ ﺑﺮ ﻣﺪﻋﺎﯼ ﻓﻮﻕ ﺍﺳﺖ . ﺳﺒﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺸ ادامه مطلب ... جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 7:34 :: نويسنده : موسوی
ﺑﺎﺏ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﺁﺩﺍﺏ ﺣﻠﯽ ﻭ ﺯﯾﻮﺭ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﻣﻪ ﮐﺸﯿﺪﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺁﯾﻨﻪ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺧﻀﺎﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﻓﺼﻞ ﺍﻭﻝ : ﺩﺭ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﺁﻥ ﻣﻮﮐﺪ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﺶ ﺷﺮﯾﻔﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺘﻨﺠﺎ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 4:8 :: نويسنده : موسوی
ﻓﺼﻞ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ : ﺩﺭ ﺁﺩﺍﺏ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﻧﻌﻞ ﻭ ﻣﻮﺯﻩ ﻭ ﮐﻔﺶ ﺑﺴﻨﺪﻫﺎﯼ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﻗﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﻌﻞ ﺑﭙﻮﺷﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﯼ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﮑﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﮐﻨﺪﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﭙﺎﯼ ﭼﭗ ﮐﻦ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﺑﺎ ﯾﮑﺘﺎﯼ ﮐﻔﺶ ﺑﺮﺍﻩ ﺭﻭﺩ ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮏ ﭘﺎ ﺩﺭ ﮐﻔﺶ ﻭ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﯾﻮﺍﻧﻪ ﺷﻮﺩ . ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﻣﻮﺯﻩ ﺑﺎ ﮐﻔﺶ ﺑﭙﻮﺵ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﯼ ﺭﺍﺳﺖ ﮐﻦ ﻭ ﺑﮕﻮ : ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺪﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭﻃﯽ ﻗﺪﻣﯽ ﻓﯽ ﺍﻟﺪﻧﯿﺎ ﻭ ﺍﻻﺧﺮﻩ ﻭ ﺛﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺍﻻﯾﻤﺎﻥ ﻻ ﺗﺬﮐﺮ ﻟﻬﻤﺎ ﯾﻮﻡ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﺍﻻﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭﻗﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻻﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻋﺎﻫﺎﺕ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻻﺯﯼ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﯽ ﺑﮑﻨﯽ ﺑﮕﻮ : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻓﺮﺝ ﻋﻨﯽ ﮐﻞ ﻏﻢ ﻭ ﻫﻢ ﻭﻻ ﺗﻨﺰﻉ ﻋﻨﯽ ﺣﻠﻪ ﺍﻻﯾﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﺭﻡ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻮﺯﻩ ﻭ ﻧﻌﻞ ﺭﺍ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﭙﻮﺵ ﻭ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﮑﻦ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 4:3 :: نويسنده : موسوی
ﻓﺼﻞ ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ : ﺩﺭ ﺭﻧﮓ ﻧﻌﻠﯿﻦ ﻭ ﻣﻮﺯﻩ ﻭ ﮐﻔﺶ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻌﻞ ﻭ ﮐﻔﺶ ﺭﻧﮓ ﺯﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻧﮓ ﺳﻔﯿﺪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺯﻩ ﻭ ﭼﮑﻤﻪ ﺳﯿﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺳﺮﺥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻀﺮ ﮐﺮﺍﻫﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻌﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﯿﺶ ﻭ ﻋﻘﺒﺶ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﯿﺎﻧﺶ ﺗﻬﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﺵ ﺑﺮﺯﻣﯿﻦ ﻧﭽﺴﺒﺪ ﻭ ﻏﯿﺮ ﺍﯾﻦ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﮐﻪ ﮐﻔﺶ ﻧﯿﺰ ﺁﻥ ﺣﮑﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮐﻔﺶ ﺳﺮﭘﺎﯾﯽ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺑﺎﺷﺪ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 4:2 :: نويسنده : موسوی
ﻓﺼﻞ ﻧﻬﻢ : ﺩﺭ ﺁﺩﺍﺏ ﺟﺎﻣﻪ ﻧﻮ ﺑﺮﯾﺪﻥ ﻭ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻀﺮ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻪ ﻧﻮ ﺑﭙﻮﺷﯿﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﮕﻮﯾﺪ : ﺍﻟﺤﻤﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﯼ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻣﺎ ﺍﻭﺍﺭﯼ ﺑﻪ ﻋﻮﺭﺗﯽ ﻭ ﺍﺗﺤﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﯽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﺗﺰﯾﻦ ﺑﻪ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﯽ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﺁﺑﯽ ﺩﺭ ﻇﺮﻑ ﻧﻮﯼ ﺑﮑﻨﺪ ﺳﯽ ﻭ ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻧﺎ ﺍﻧﺰﻟﻨﺎﻓﯽ ﻟﯿﻠﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻪ ﻧﻮ ﺑﭙﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﭘﻮﺷﯿﺪﻩ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﺧﯽ ﺭﻭﺯﯼ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺗﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻪ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﺎﺷﺪ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 4:1 :: نويسنده : موسوی
ﻓﺼﻞ ﻫﺸﺘﻢ : ﺩﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺯﯾﺮ ﺟﺎﻣﻪ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﺭﺿﻮﯼ ﻣﺬﮐﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﯾﺮ ﺟﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﭙﻮﺵ ﻭ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻩ ﻣﭙﻮﺵ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺙ ﻫﻼﮎ ﻭ ﺯﺭﺩﺍﺏ ﻭ ﻏﻢ ﻭ ﺍﻟﻢ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﺍﯾﻦ ﺩﻋﺎ ﺭﺍﺑﺨﻮﺍﻥ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺳﺘﺮ ﻋﻮﺭﺗﯽ ﻭ ﻟﻤﺎ ﺗﻬﺘﮑﻨﯽ ﻓﯽ ﻋﺮﺻﺎﺕ ﺍﻟﻘﯿﺎﻣﻪ ﻭﺍﻋﻒ ﻓﺮﺟﯽ ﻭﻻ ﺗﺨﻠﻊ ﻋﻨﯽ ﺯﯾﻨﻪ ﺍﻻﯾﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺩﯾﮕﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﺑﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﺭﻭﺑﻪ ﺁﺩﻡ ﻣﭙﻮﺵ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 4:0 :: نويسنده : موسوی
  |
تبادل لینک هوشمند 