|
درباره وبلاگ به وبلاگ من خوش آمدید آخرین مطالب آرشيو وبلاگ پيوندها
برای تبادل لینک ابتدا ما را با عنوان سبک زندگی دینی و آدرس religiouslifestyle.LXB.ir لینک نمایید سپس مشخصات لینک خود را در زیر نوشته . در صورت وجود لینک ما در سایت شما لینکتان به طور خودکار در سایت ما قرار میگیرد. نويسندگان
سبک زندگی دینی ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ : ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﻬﺪﻭﯼ ﻛﻨﯽ : ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﻣﺪ، ﻣﺼﺮﻑ ﮔﺮﺍﯾﯽ ﻭ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺛﺮﻭﺕ ﺑﺮﺍﯼ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭﺳﯿﻠﻪﺍﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﺖ ﺯﯾﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﺁﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﯿﺮﯼ ﻣﻌﯿﻦ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺨﻠﯿﻪ ﻫﯿﺠﺎﻧﯽ ﺍﯾﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﮐﻤﮏ ﮐﺮﺩ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺪ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﯼ ﺭﻭﺣﯽ - ﺭﻭﺍﻧﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﮐﺎﻫﺶ ﻣﯽﺩﻫﺪ . ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮔﯿﺮﻧﺪﻩ : ﻫﺎﺩﯼ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯽ ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﻬﺪﻭﯼ ﻛﻨﯽ ﺍﺳﺘﺎﺩﯾﺎﺭ ﺩﺍﻧﺸﻜﺪﻩ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ( ﻉ ) ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭﯼ ﻣﻮﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ " ﺩﯾﻦ ﻭ ﺳﺒﻚ ﺯﻧﺪﮔﯽ " ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ . ﻫﻢﺍﻧﺪﯾﺸﯽ : ﺁﻗﺎﯼ ﺩﮐﺘﺮ ﻣﻬﺪﻭﯼ، ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﯽﺩﺍﻧﯿﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﺪ ﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﺳﺖ . ﺍﯾﻦ ﺳﻮﺍﻝ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﭘﯿﺶ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺳﺎ ﻣﺪ ﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﭼﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﯽ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻧﻤﻮﺩ؟ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﯿﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺤﺚ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﯼ ﺭﺍ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﺎﯾﻪ ﻧﻈﺮﯼ ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﺷﮑﻞ ﺩﻫﺪ . ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ (ﭼﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﭼﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ) ﺑﺤﺜﯽ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻣﺘﺎﺧﺮ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺣﻮﻝ ﻭ ﺣﻮﺵ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻭ ﺗﻮﺯﯾﻊ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺖ . ﻣﺜﻼ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺗﺌﻮﺭﯼﻫﺎﯼ ﻣﺎﺭﮐﺲ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﺍﺯ ﺑﺤﺚ ﻣﺼﺮﻑ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺧﺒﺮﯼ ﻧﯿﺴﺖ . ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﯾﺞ ﺑﺎ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﻧﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺗﯿﮏ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﺩﺍﺭﯼ ﻧﻮﯾﻦ، ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﻢ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ . ﺑﺪ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﭼﻨﯿﻦ ﺭﻭﯾﮑﺮﺩﯼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﻨﯿﻢ . ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺻﻨﻌﺘﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻭ ﺗﻮﺯﯾﻊ ﻣﻬﻢ ﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺣﺪﯼ ﺍﺯ ﮐﺸﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﯽ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻣﯽﺷﻮﺩ . ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﯾﮏ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺣﺪ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺭﺍﮎ ﻧﯿﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ . ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻓﮑﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﻣﺼﺮﻑ ﺭﺍ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺩ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﺪ ﻧﮑﺘﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ . ﻧﮑﺘﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﻨﻮﻉﺩﻫﯽ ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮐﺎﻻﻫﺎﯼ ﻣﺼﺮﻓﯽ ﻭ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﯿﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﮐﺎﻻﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﯿﺎﺯ ﻧﻤﯽﮐﺮﺩﻧﺪ . ﺍﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺗﺴﻬﯿﻞ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩ . ﻣﺜﻼ ﺑﺎ ﻃﺮﺍﺣﯽ ﻣﺎﺷﯿﻦ ﻟﺒﺎﺳﺸﻮﯾﯽ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﯾﺞ ﺷﺎﻫﺪ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺑﻮﺩﯾﻢ ﺍﻣﺎ ﺁﯾﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽﺷﺎﻥ ﻧﯿﺎﺯ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﺎﺷﯿﻦ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ؟ ﻃﺒﯿﻌﺘﺎ ﻧﻪ، ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺗﺴﻬﯿﻞ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﯾﻠﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﺭﺷﺪ ﯾﺎﻓﺖ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎﺷﯿﻦ ﻟﺒﺎﺳﺸﻮﯾﯽ ﺟﺰﻭ ﻭﺳﺎﯾﻞ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻧﮑﺘﻪ ﺩﻭﻡ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﮐﺎﻻﻫﺎﯾﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﯾﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﮔﺮﺍﻧﯽ ﻗﯿﻤﺖ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻮﺩ ﯾﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ . ﮐﺎﻻﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽﺁﯾﻨﺪ . ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺍﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﯿﺎﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﯾﺮ ﯾﺎﺯﻭﺩ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻣﯽﺷﻮﺩ . ﻫﻢﺍﻧﺪﯾﺸﯽ : ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎﺗﯽ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﯾﺪ ﻣﺼﺮﻑ ﮔﺮﺍﯾﯽ ﻭ ﻣﺪ ﭼﻪ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺟﺪﯼ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻋﻮﺍﻣﻠﯽ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﺁﻥ ﺷﺪ؟ ﻣﺼﺮﻑ ﮔﺮﺍﯾﯽ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺟﺪﯼ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻧﯿﺎﺯﻫﺎﯼ ﺗﺨﯿﻠﯽ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﯿﺎﺯ ﺗﻠﻘﯽ ﺷﺪ؛ ﻧﯿﺎﺯﻫﺎﯼ ﺗﺨﯿﻠﯽﺍﯼ ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﯾﯽ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺏ، ﺷﻮﺭ ﻋﻄﺶ ﺭﺍ ﻣﯽﺍﻓﺰﻭﺩ ﻭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺗﻨﻮﻉ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﻭ ﻣﺪﭘﺮﺳﺘﯽ ﺑﻮﺩ . ﻣﺼﺮﻑ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﻉ ﻧﻪ ﻣﺸﮑﻠﯽ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺗﺴﻬﯿﻠﯽ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻣﯽﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﮐﺎﻻﯾﯽ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﻮﺩﻧﺶ ﺳﺮﺍﻍ ﺁﻥ ﻧﺮﻭﻧﺪ . ﻋﺎﻣﻞ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﺪ ﺷﺪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺑﺨﺸﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﺎﻻﯾﯽ ﺧﺎﺹ ﺑﻮﺩ، ﺍﻣﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻧﻮﻋﯽ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻣﯽﺷﺪ . ﺍﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻫﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺳﺎﯾﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﻤﻌﯽ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﺪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺪ ﻫﻢ ﭘﺎﯼ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭﺳﺎﯾﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﻤﻌﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ . ﺍﯾﻦ ﻭﺳﺎﯾﻞ ﺳﻌﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻓﺮﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻻ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ . ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻃﺒﻘﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺍﯾﺮﻩﺍﯼ ﻭﺳﯿﻊ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ – ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ - ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﮔﯿﺮﺩ . ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﭘﺮﺳﺘﯿﮋ ﻭ ﺍﻫﻤﯿﺘﯽ ﮐﻪ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪﯼ ﺍﺯ ﻣﺪ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ ﻧﯿﺰ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ . ﺑﺎ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺤﺘﻮﺍﯼ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﺭﺳﺎﻧﻪﺍﯼ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﯿﺪ ﺑﻪ ﺣﺠﻢ ﻭﺳﯿﻌﯽ ﺍﺯ ﺁﮔﻬﯽﻫﺎﯼ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﯽ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﻣﺪ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﺑﯿﺪ . ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﯿﻢ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺟﻤﻊ ﺑﻨﺪﯼ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺑﺨﺶ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﺑﯿﻢ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺣﻠﻘﻪﺍﯼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﺩﺍﺭﯼ، ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﯼ، ﺍﻫﻤﯿﺖ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺪﯾﺪﻩﻫﺎﯼ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﺎﻋﺚ ﺭﻭﺍﺝ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺪ ﺷﺪﻧﺪ . ﻫﻢﺍﻧﺪﯾﺸﯽ : ﺁﯾﺎ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﻣﺪ ﺻﺮﻓﺎ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﺩﺍﺭﯼ ﺍﺳﺖ؟ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻪ ! ﺩﺭ ﮐﻞ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﺮﺩ . ﻭﻗﺘﯽ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺷﺨﺼﯿﺘﯽ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻼﻗﻪ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﭘﻮﺷﺶ ﻭ ﻧﯿﺰ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺭﺍﮎ ﺍﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﯽﺷﺪ . ﺍﯾﻦ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪﯼ ﺑﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻭ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪﯼ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﺪﺩ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ، ﺑﺎﻋﺚ ﮔﺮﺍﯾﺶ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻣﺪ ﻣﯽﺷﺪ . ﻭﻟﯽ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺪﺭﻥ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﺴﺘﺮﺩﮔﯽ ﻭ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺁﻥ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﻮﺱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﯾﺎﺩ ﻣﯽﺷﻮﺩ . ﻫﻢﺍﻧﺪﯾﺸﯽ : ﭼﻪ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩ؟ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﺼﺮﻑ ﻭ ﻣﺪ ﭼﯿﺴﺖ ﻭ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯼ ﻣﺪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﮐﺪﺍﻣﻨﺪ؟ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯼ ﻣﺪ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﯽﯾﺎﺑﻨﺪ . ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﺪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ . ﺯﯾﺮﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ، ﻣﺪ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﯿﮋ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ . ﺍﺯ ﻃﺮﻓﯽ ﻣﺪ ﺑﺎ ﻫﻮﯾﺖ ﭘﯿﻮﻧﺪﯼ ﻗﻮﯼ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﻫﻮﯾﺖﻫﺎﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻗﺒﻠﯽ ﻣﺜﻞ ﻫﻮﯾﺖﻫﺎﯼ ﻗﻮﻣﯽ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﺪﯾﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ . ﮐﻤﺘﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﻉ ﻫﻮﯾﺖﻫﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﻉ ﻫﻮﯾﺖ ﺗﻌﺮﺿﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺧﻄﺮ ﮐﻨﻨﺪ . ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﺗﺎ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻭﺟﻪ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻭ ﻭﺟﻪ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ . ﯾﮑﯽ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺟﻤﻊ، ﺯﯾﺮﺍ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﻤﻊ . ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻼﺋﻢ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ . ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﯾﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻧﺸﺎﻥ ﺭﺥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﯿﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻤﯽﮐﻨﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﻧﯿﺰ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺩﺍﺭﺩ . ﺍﻣﺎ ﺍﯾﻦ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﻣﯽﺑﺎﯾﺴﺖ ﺩﺭﻭﻥ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻫﻨﺠﺎﺭﯼ ﺭﺥ ﺩﻫﺪ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﯾﮏ ﺳﺮﯼ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﻣﻮﺳﺴﺎﺕ ﻧﯿﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎﯼ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﺁﻓﺮﯾﻨﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﻨﻨﺪ . ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺍﯾﻦ ﻧﻤﺎﺩﻫﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺣﺪﯼ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽﺁﻭﺭﻧﺪ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﯿﮋﯼ ﺧﺎﺹ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ . ﺍﻣﺎ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﺪ ﻧﯿﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ . ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﺪ، ﻣﺼﺮﻑ ﮔﺮﺍﯾﯽ ﻭ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺛﺮﻭﺕ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭﺳﯿﻠﻪﺍﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﺖ ﺯﯾﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﺁﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﯿﺮﯼ ﻣﻌﯿﻦ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺨﻠﯿﻪ ﻫﯿﺠﺎﻧﯽ ﺍﯾﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﮐﻤﮏ ﮐﺮﺩ، ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺪ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﯼ ﺭﻭﺣﯽ - ﺭﻭﺍﻧﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﮐﺎﻫﺶ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﻭ ﻧﻮﻋﯽ ﺗﻌﻬﺪ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺷﻤﺎ ﻫﺰﯾﻨﻪ ﻣﯽﮐﻨﯿﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻫﺰﯾﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺴﺐ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻣﯽﮐﻨﺪ؛ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻣﯽﺷﻮﯾﺪ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺑﻪ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﺭﺥ ﻧﻤﯽﺩﻫﺪ . ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﺍﺯ ﻣﺪ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺷﻤﺎ ﻗﺴﻄﯽ ﺍﺳﺖ . ﺗﻌﻬﺪ ﺩﯾﮕﺮ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ ﻣﺪ ﺑﻪ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﺗﺠﺎﺭﯼ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯼ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﺎﻣﯿﻦ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺯﯾﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻫﻢﺍﻧﺪﯾﺸﯽ : ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺠﺎﺯﯼ ﻭ ﻓﻀﺎﯼ ﺳﺎﯾﺒﺮ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﭼﯿﺴﺖ؟ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺭﻭﺷﻨﺘﺮ ﺑﺎ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ ﻣﺘﻐﯿﺮﯼ ﺟﺪﯾﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﯿﺎﯼ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﭼﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺗﯽ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﺤﯿﻂ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺎﺛﯿﺮﮔﺬﺍﺭﯼ ﺑﺮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺩﺍﺷﺖ؟ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯼ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﭼﯿﺴﺖ؟ ﻧﻘﺶ ﻓﺮﻭﺷﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﻣﺠﺎﺯﯼ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﺼﺮﻑﮔﺮﺍﯾﯽ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ ﻭ ﺷﻬﺮﯼ ﮐﺎﻻﻫﺎ ﭼﻪ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﺳﺖ؟ ﺑﻪ ﺑﯿﺎﻥ ﺭﻭﺷﻨﺘﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺳﯿﻄﺮﻩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﮔﯿﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﺷﻬﺮﯼ ﻭ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺠﺎﺯﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻮﻓﻖ ﺩﺍﻧﺴﺖ؟ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ ﻫﺮ ﯾﮏ ﻭﯾﮋﮔﯽﻫﺎﯾﯽ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻭﯾﮋﮔﯽﻫﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻓﺮﺻﺖﻫﺎﯾﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ، ﺍﻃﻼﻉ ﺭﺳﺎﻧﯽ، ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ... ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﯽ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺷﮑﻞﮔﯿﺮﯼ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﯽﺷﻮﺩ . ﺩﺭ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﻓﻌﻠﯽ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻗﺸﺎﺭﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﺁﻣﻮﺯﺷﯽ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪﯼ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﯾﮑﯽ ﺑﺎﻻﺗﺮﯼ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺭﺍﯾﺎﻧﻪ ﻭ ﺧﻂ ﺗﻠﻔﻨﯽ ﺑﻪ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻮﺍﺩ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﻪ ﻣﺠﺎﺯﯼ ﻧﯿﺎﺯ ﺩﺍﺭﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥﺗﺮ ﺍﯾﻦ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺍﻭﻻ ﺍﻗﺸﺎﺭ ﻧﺨﺒﻪ ( ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﻓﻨﯽ ) ﺑﻬﺮﻩ ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﯿﺰ ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺭﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﯼ ﺭﻭﺷﻦﺍﻧﺪ؛ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺪ ﻭ ﻣﺼﺮﻑﮔﺮﺍﯾﯽ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻧﺶ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ . ﯾﮏ ﻭﯾﮋﮔﯽ ﺑﺎﺭﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﻣﻠﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﻫﯿﭻ ﺭﺳﺎﻧﻪﺍﯼ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﺎﻣﻠﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﯿﺴﺖ . ﺍﯾﻦ ﻭﯾﮋﮔﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺳﺒﺐ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﺎﺯﺧﻮﺭﺩ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻣﺪ ﻭ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﯾﻢ . ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺯﺧﻮﺭﺩ، ﻫﻢ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺠﯽﻫﺎﯼ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺳﺎﯾﺖ ﻭ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﯾﮏ ﮐﺎﻻﯼ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﯾﺪ . ﭘﺲ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻌﺎﻣﻠﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻋﻤﻞ ﺑﯿﺸﺘﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . ﻧﮑﺘﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﯾﮋﮔﯽﻫﺎﯼ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩﺍﺵ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺳﺮﯾﻊ ﺣﺠﻢ ﺑﺎﻻﯼ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﺎﺛﯿﺮﮔﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ . ﺍﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﺷﻮﻧﺪ؛ ﺳﺎﯾﺮ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ ﻧﯿﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺷﺒﮑﻪ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﺧﺼﯿﺼﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﻧﻤﯽﮐﻨﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻫﻤﮕﯽ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ . ﻫﻢﺍﻧﺪﯾﺸﯽ : ﺁﯾﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺭﺍ ﻣﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ؟ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻫﺮ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﻧﻮ ﻇﻬﻮﺭﯼ ﻧﻮﻋﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻣﯽﮐﻨﺪ . ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﯼﻫﺎﯼ ﺟﺪﯾﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ، ﺍﯾﻦ ﺣﺮﻑ ﺭﺍ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﯼ ﺑﻪ ﺭﻭﺯﯼ ﻫﺴﺘﯿﻢ؛ ﺍﻣﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﯼ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﯾﺎﺑﺪ؛ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﯾﮕﺮ ﯾﮏ ﻣﺪ ﻧﯿﺴﺖ . ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﯿﺪ ﻣﺜﺎﻟﯽ ﺑﺰﻧﻢ . ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺒﮑﻪﺍﯼ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺩﻭﻟﺘﯽ ﺳﺨﻦ ﺑﻪ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻄﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﯾﮏ ﮐﺎﺭ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎﺗﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﯾﺞ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﯾﮏ ﻧﯿﺎﺯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ . ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪﺍﯼ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﻧﯿﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﻭﺳﯿﻠﻪﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ . ﻫﻢﺍﻧﺪﯾﺸﯽ : ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺪ ﻟﺒﺎﺱ ﻭ ﻣﻮ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﺍﺻﻠﯽ ﻣﺪ ﺑﺪﺍﻧﯿﻢ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺪﻫﺎﯾﯽ ﺍﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺻﺮﻓﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻫﻮﯾﺖ ﺍﺳﺖ ﯾﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯾﯽ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩ؟ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺁﯾﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻣﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺑﺰﺍﺭﯼ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺧﺮﺩﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ، ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻫﻮﯾﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺗﻤﺎﯾﺰ ﻃﻠﺒﯽ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩ ﯾﺎ ﺻﺮﻓﺎ ﻧﻮﻋﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺷﺒﮑﻪﻫﺎﯼ ﺗﺒﻠﯿﻐﯽ ﺍﺭﺍﯾﻪ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ؟ ﯾﮏ ﺳﺮﯼ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺭﻭﺣﯽ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﯾﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺪ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩ ﺧﺎﺻﯽ ﺭﺍ ﻃﻠﺐ ﮐﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯼ ﺍﺻﻠﯽﺍﯼ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺪ ﮔﻔﺘﯿﻢ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ . ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﯼ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﮔﺬﺍﺭ ﺍﺳﺖ . ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻫﻮﯾﺖ ﺑﺎ ﺳﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻫﺴﺘﯿﻢ . ﭼﺎﻟﺶ ﻫﻮﯾﺖ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ، ﻫﻮﯾﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ ﻫﻮﯾﺖ ﻣﺪﺭﻥ . ﺩﺭ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻫﻮﯾﺖﻫﺎﯼ ﺳﻨﺘﯽ ﻣﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﭼﺎﻟﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﺍﺻﻞ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﺪ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﻭ ﺗﮑﺜﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﺮﯾﻊ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﭼﺎﻟﺶ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻥ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻫﻮﯾﺘﯽ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﭘﺸﺖ ﻫﺮ ﻣﺪﯼ ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭﮎ ﺷﺪﻩ، ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺗﻠﻘﯽ ﻧﻤﻮﺩ . ﻫﻢﺍﻧﺪﯾﺸﯽ : ﺍﮔﺮ ﻣﺪ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﺑﺰﺍﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﯿﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻫﻮﯾﺖ ﺑﺪﺍﻧﯿﻢ، ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﺪ ﻭ ﻣﺪﮔﺮﺍﯾﯽ ﭼﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﯼ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺷﺒﮑﻪ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺩﺍﺷﺖ؟ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﺷﺒﮑﻪﻫﺎﯼ ﻣﺠﺎﺯﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﺪﮔﺮﺍﯾﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﭼﻪ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﺳﺖ؟ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﺿﺤﺘﺮ ﺁﯾﺎ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﮔﯿﺮﯼ ﻓﻀﺎﯼ ﻣﺠﺎﺯﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﺪﮔﺮﺍﯾﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍﻫﮑﺎﺭ ﻣﻨﺎﺳﺒﯽ ﺍﺳﺖ؟ ﻫﻤﯿﻦ ﺍﻻﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﺮﺩ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻡ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﺍﯾﻦ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﻧﯿﺴﺖ . ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦ ﺗﮑﯿﻪ ﮔﺎﻩ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﺪ ﺷﺒﮑﻪﻫﺎﯼ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺨﺶﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺷﺒﮑﻪﻫﺎﯼ ﺩﺍﺧﻠﯽ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺨﺶﻫﺎﯾﯽ ﻧﯿﺰ ﺷﺒﮑﻪﻫﺎﯼ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩﺍﯼ . ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻤﺎﯾﺰﺍﺕ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﺪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺻﺮﻓﺎ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺴﺐ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ، ﺑﮑﻠﻪ ﺗﻼﺵ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﺩﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ . ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﻣﻦ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺍﻗﺸﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺪ ﺍﺑﺰﺍﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﭘﺬﯾﺮﺵ ﻣﺪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺍﯾﻦ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﻧﯿﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ . ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮﭼﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﯼ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﭘﯿﭽﯿﺪﻩﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﻭ ﺗﺎﻣﻞ ﺑﺮﻭﺩ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﺍﺑﺰﺍﺭﯼ ﻣﻮﺛﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﺪ ﺑﺎﺷﺪ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 7:52 :: نويسنده : موسوی
ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ : ﻧﺎﻣﺸﺨﺺ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺑﺤﺚ ﺍﺯ ﺁﺋﯿﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﺭ ﺍﺩﯾﺎﻥ ﺍﻟﻬﯽ ﯾﺎ ﺑﺸﺮﯼ، ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﺎﻡ، ﺍﺯ ﺩﯾﺮﺑﺎﺯ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ « ﺳﺒﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ » ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺍﺻﻄﻼﺡ، ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﻣﺤﺘﻮﺍﯼ ﺁﻥ ( ﺑﺎ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﯽ ) ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺋﯿﻦ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﯽ، ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻭ ... ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﺑﺤﺚ « ﺳﺒﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ » ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺧﺎﺹ، ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﺏ ﺑﺮ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ؛ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺁﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺻﺪ ﻭ ﺍﻧﺪﯼ ﺳﺎﻝ ﻣﯽ ﮔﺬﺭﺩ . ﺍﯾﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺎ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻃﺒﻘﻪ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ . ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﻗﺮﻥ ﺑﯿﺴﺘﻢ، ﺍﺯ ﯾﮏ ﺳﻮ « ﺳﺒﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ » ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻫﺎﯾﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺎﺭﮐﺴﯿﺴﺘﯽ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ، ﺍﯾﻦ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺭﺍ ﮔﻮﯾﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﺧﺼﻪ ﻫﺎﯼ ﺭﺍﯾﺞ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ . ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﮐﺎﺭ ﻫﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﻫﺎﯼ ﺁﺩﻟﺮ، ﻭﺑﻠﻦ، ﺯﯾﻤﻞ، ﻫﻮﺗﻦ، ﮐﺎﻧﻞ ﻭ ﺑﻮﺭﺩﯾﻮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ؛ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺻﺮﯾﺢ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﻠﻮﯾﺤﺎً ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﻃﺮﺡ ﻋﻠﻤﯽ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﯽ، ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺁﻟﻔﺮﺩ ﺁﺩﻟﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﭘﯿﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﺍﺩﻧﺪ . «ﺳﺒﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ » ﺍﺯ ﺩﻫﻪ 1990 ﻣﯿﻼﺩﯼ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺑﯿﺸﺘﺮﯼ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ ﺑﺎ ﺭﻭﯾﮑﺮﺩ ﻫﺎﯼ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺑﻪ ﺭﺷﺘﻪ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺑﺮﺧﯽ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﭼﯿﺴﺘﯽ ﻭ ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺳﺒﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﺒﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺣﻮﺯﻩ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﯽ « ﺑﯿﻦ ﺭﺷﺘﻪ ﺍﯼ » ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﻭﺭﻭﺩ ﺩﺍﻧﺶ ﭘﺰﺷﮑﯽ ﻭ ﺩﯾﻦ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺣﻮﺯﻩ ﻧﯿﺰ ﺷﺎﻫﺪﯼ ﺑﺮ ﻣﺪﻋﺎﯼ ﻓﻮﻕ ﺍﺳﺖ . ﺳﺒﮏ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺸ ادامه مطلب ... جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 7:34 :: نويسنده : موسوی
ﻓﺼﻞ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ : ﺩﺭ ﺁﺩﺍﺏ ﺁﺏ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺁﺏ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ( ﻉ ) ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﯾﺎﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﻨﺪ ﮐﺸﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺻﺪﻫﺰﺍﺭ ﺣﺴﻨﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺑﻨﻮﯾﺴﺪ ﻭ ﺻﺪﻫﺰﺍﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﯿﻨﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺰﺍﺭ ﺑﻨﺪﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺩﺭ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﻭ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ . ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺏ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻩ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﺏ ﺳﺒﮏ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﻪ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻩ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭﺩﺭ ﺷﺐ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﺏ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻩ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﻏﻠﺒﻪ ﺯﺭﺩﺍﺏ ﻭ ﺻﻔﺮﺍ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﯾﮕﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﺏ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻩ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺎﻋﺚ ﻗﻮﺕ ﻭ ﺻﺤﺖ ﺑﺪﻥ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮﻩ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﻗﺮ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﺩﺍﺏ ﺁﺏ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮕﻮ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻓﺎﺭﻍ ﺷﺪﯼ ﺍﻟﺤﻤﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﮕﻮ ﻭ ﺍﺯ ﭘﯿﺶ ﺩﺳﺘﻪ ﻛﻮﺯﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﺭﺧﻨﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺨﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺎﯼ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 16:58 :: نويسنده : موسوی
ﺩﺭ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺁﺏ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺁﺷﺎﻣﯿﺪﻧﯿﻬﺎﯼ ﺩﻧﯿﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺁﺏ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﺏ ﺯﻣﺰﻡ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺁﺑﻬﺎﺳﺖ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﯿﻦ ﻭ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﺁﻧﻬﺎﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﯿﻦ ﺁﺑﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﻫﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﻼﺩ ﯾﻤﻦ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻭ ﻣﻌﺬﺏ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﯾﮕﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﺏ ﺯﻣﺰﻡ ﺩﻭﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﺮ ﺩﺭﺩﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻥ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ . ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ( ﻉ ) ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺭﯾﺪ ﺁﺏ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺭﺳﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﺪﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﮎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﯿﻤﺎﺭﯾﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺩﻓﻊ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻫﻞ ﮐﻮﻓﻪ ﮐﺎﻡ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﺏ ﻓﺮﺍﺕ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﺮ ﺁﺋﯿﻨﻪ ﻫﻤﺸﯿﻌﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 16:56 :: نويسنده : موسوی
ﻓﺼﻞ ﻧﻬﻢ : ﺩﺭ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺿﯿﺎﻓﺖ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﻮﻣﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﻮ ﺑﯿﺎﯾﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺧﻮﺭﺩﻧﯽ ﺑﮑﻦ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﻨﺪ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺁﺷﺎﻣﯿﺪﻧﯽ ﺑﮑﻦ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﻨﺪ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺭﻭ ﺷﺴﺘﻦ ﺑﺎ ﺁﺏ ﯾﺎ ﺑﻪ ﻋﺮﻕ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﺑﮑﻦ . ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ (ﺹ ) ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭﻟﯿﻤﻪ ﻭ ﻣﻬﻤﺎﻧﯽ ﺳﻨﺖ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﭼﯿﺰ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺮﻭﺳﯽ ﻭ ﻋﻘﯿﻘﻪ ﻭ ﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﭘﺴﺮ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺮﯾﺪﻥ ﯾﺎ ﺑﻨﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ( ﺹ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺸﺖ ﮐﺴﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻣﺰﻟﺘﯽ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﯼ ﺑﺮﺳﺪ ﻣﻼﻣﺖ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ . ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﻔﺮﻩ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻄﻠﯿﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﺤﮑﻢ ﮐﻨﺪ ﻭ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻃﻠﺐ ﭼﯿﺰ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻃﻠﺐ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻟﺌﯿﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺨﯿﻼﻥ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﻨﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﺯﯼ ﮐﻪ ﻣﯿﺎﻥ ﺩﻭ ﮐﺲ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﯽ ﺭﺧﺼﺖ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻭ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﮐﻨﺪ ﺑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺣﮑﻢ ﻭ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺴﯽ ﺑﻨﺸﯿﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺁﻥ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﺨﺼﯽ ﺳﺨﻦ ﮔﻮﯾﺪ ﮔﻮﺵ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺪﻫﺪ . ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﺩﺍﺭﺩ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 16:55 :: نويسنده : موسوی
ﻓﺼﻞ ﻫﺸﺘﻢ : ﺩﺭ ﻓﻮﺍﯾﺪ ﺳﺒﺰﯼ ﻫﺎ ﻭ ﻣﯿﻮﻩ ﻫﺎﻭ ﺳﺎﯾﺮ ﻣﺎﮐﻮﻻﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻋﺪﺱ ﺩﻝ ﺭﺍ ﻧﺮﻡ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺁﺏ ﺩﯾﺪﻩ ﺭﺍ ﺟﺎﺭﯼ ﻣﯽ ﺳﺎﺯﺩ . ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﻌﺘﺒﺮﻩ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺑﺎﻗﻼ ﺳﺎﻗﺮﺍ ﭘﺮ ﻣﻐﺰ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﻣﺎﻍ ﺭﺍ ﺯﯾﺎﺩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭﺗﻮﻟﯿﺪ ﺧﻮﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ . ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻨﺞ ﻣﯿﻮﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺎﺭ ﻣﻠﺲ ﻭ ﺳﯿﺐ ﺷﺎﻣﯽ ﻭ ﺑﻪ ﻭ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﺭﺍﺯﻗﯽ ﻭ ﺭﻃﺐ ﻣﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻭ ﭼﯿﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺧﻮﺭﺩ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﻭ ﺍﻧﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮﻩ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻮﺡ ( ﻉ ) ﺍﺯ ﮐﺸﺘﯽ ﻓﺮﻭﺩﺁﻣﺪ ﺍﺯ ﺩﯾﺪﻥ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﻏﻢ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺎﺭﺽ ﺷﺪ ﺳﭙﺲ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﺳﯿﺎﻩ ﺑﺨﻮﺭ ﺗﺎ ﻏﻤﺖ ﺯﺍﯾﻞ ﺷﻮﺩ . ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻧﺎﺭﯼ ﺩﺍﻧﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﯽ ﺧﻮﺭﺩ ﻣﻼﺋﮑﻪ ﻣﯽ ﺁﯾﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﻮﺭﯾﺪ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﻣﻨﯽ ﯾﮏ ﺍﻧﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺩﻝ ﺍﻭ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ ﺩﻭﺭ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻫﺮ ﻣﻮﻣﻨﯽ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺩﺍﻧﻪ ﺍﻧﺎﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺩﻝ ﺍﻭ ﺻﺪ ﺭﻭﺯ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻣﻮﻣﻦ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﻪ ﺍﻧﺎﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺩﻝ ﺍﻭ ﯾﮑﺴﺎﻝ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺳﺎﻝ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﻨﺪ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﺑﺴﻨﺪ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﯿﺐ ﻣﻌﺪﻩ ﺭﺍ ﺟﻼ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺿﺎ ( ﻉ ) ﻧﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﯿﺮ ﮔﻨﺪﻩ ﺩﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﺍﯾﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﻔﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﻮ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺭﻭﯾﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺪﺍﻭﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺣﺎﺟﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﺷﺒﯿﻪ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﯿﻮﻩ ﻫﺎﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﯿﻮﻩ ﻫﺎﯼ ﺑﻬﺸﺖ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﻧﺠﯿﺮ ﺭﻭﺩﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺮﻡ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺎﺩﻫﺎﯼ ﻗﻮﻟﻨﺞ ﻧﺎﻓﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺨﻮﺭﯾﺪ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺑﺨﻮﺭﯾﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺑﺨﻮﺭﯾﺪ ﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻣﺨﻮﺭﯾﺪ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻓﻊ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻮﺍﺳﯿﺮ ﻭ ﻧﻘﺮﺱ ﺭﺍ ﻭ ﻗﻮﺕ ﻣﺠﺎﻣﻌﺖ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺍﻓﺰﺍﯾﺪ . ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﯾﮕﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻪ ﻧﺎﺷﺘﺎ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﺁﺏ ﻣﻨﯽ ﺍﻭ ﭘﺎﮐﯿﺰﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﻭﺟﯿﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻏﻢ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﯿﻦ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺑﺮﺩ ﻭ ﻧﺎﻧﭽﻪ ﺩﺳﺖ ﻋﺮﻕ ﺟﺒﯿﻦ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺭﯾﺰﺩ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﻨﺠﺪ ﻣﻐﺰﺵ ﮔﻮﺷﺖ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺭﻭﯾﺎﻧﺪ ﻭ ﭘﻮﺳﺘﺶ ﭘﻮﺳﺖ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺭﻭﯾﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﺶ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﻭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺳﻨﺠﺪ ﮔﺮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻡ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﻐﺰ ﺭﺍ ﺩﺑﺎﻏﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﺍﺯ ﺑﻮﺍﺳﯿﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻘﻄﯿﺮ ﺑﻮﻝ ﻭ ﺳﺎﻕ ﭘﺎ ﺭﺍ ﻗﻮﺕ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺭﮒ ﺧﻮﺭﻩ ﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ . ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺎﺳﻨﯽ ﺳﺒﺰﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺩ ﺭﻭﺡ ﺳﺒﺰﯼ ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﮒ ﺧﺮﻓﻪ ﺳﺒﺰﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺭ ﺗﺮﻩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﻬﺎﺭﺧﺼﻠﺖ ﻫﺴﺖ . ﮔﻨﺪ ﺩﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻓﻊ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻮﺍﺳﯿﺮ ﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﮐﻪ ﻣﺪﺍﻭﻣﺖ ﮐﻨﺪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﻩ ﺍﯾﻤﻦ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﯽ ﻣﺮﻭﯾﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺳﯿﺐ ﺗﺮﺵ ﻭ ﮔﺸﻨﯿﺰ ﻣﻮﺭﺙ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﯽ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﯿﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻬﺶ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﮐﻨﯿﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺑﺮﮐﺖ ﺁﻥ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 16:53 :: نويسنده : موسوی
ﻓﺼﻞ ﻫﻔﺘﻢ : ﺩﺭ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻧﺎﻥ ﻭ ﺳﻮﯾﻖ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﻭ ﺭﻭﻏﻦ ﻭ ﺳﺎﯾﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺳﺮﮐﻪ ﻭ ﺷﯿﺮﯾﻨﯿﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﺩﺍﺭﯾﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﺎﻥ ﮐﺪﺍﻣﺴﺖ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﺩ ﺑﺨﻮﺭﯾﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﭼﯿﺰﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺒﺮﯾﺪ . ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﯾﮕﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﺎﻥ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﺩ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻧﺎﻥ ﮐﻨﯿﺪ ﻭ ﺭﺧﻨﻪ ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﻥ ﺑﺒﻨﺪﯾﺪ ﭘﺲ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺨﻮﺭﯾﺪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﺵ ﻋﺠﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﺩ ﻣﺒﺮﯾﺪ ﻭ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺸﮑﻨﯿﺪ . ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻧﺎﻥ ﺟﻮ ﺑﺮ ﻧﺎﻥ ﮔﻨﺪﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻣﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ . ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﯿﮑﻮ ﺧﻮﺭﺍﮐﯽ ﺍﺳﺖ ﺳﻮﯾﻖ ﯾﻌﻨﯽ ﺁﺭﺩ ﺳﻮ ﺩﺍﺩﻩ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﺭﺍ ﺳﯿﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻃﻌﺎﻡ ﺭﺍ ﻫﻀﻢ . ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﻣﯿﺮﻭﯾﺎﻧﺪ ﻭ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ ﮔﻮﺷﺖ ﻧﺨﻮﺭﺩ ﮐﺞ ﺧﻠﻖ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﮐﻪ ﮐﺞ ﺧﻠﻖ ﺷﻮﺩ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﺶ ﺑﮕﻮﯾﯿﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻫﺮ ﮐﻪ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﻧﺨﻮﺭﺩ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻗﺮﺽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﻗﺮﺿﺶ ﺍﺩﺍ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﻕ ﮔﻮﺷﺖ ﮔﺎﻭ ﭘﯿﺴﯽ ﺭﺍ ﺯﺍﯾﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﯿﺮ ﮔﺎﻭ ﺩﻭﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﻏﻦ ﮔﺎﻭ ﺷﻔﺎﺳﺖ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﮔﺎﻭ ﺩﺭﺩ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺿﻌﻒ ﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﻣﺴﺘﻮﻟﯽ ﺷﺪ ﮔﻮﺷﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﯿﺮ ﺑﭙﺰﺩ ﻭ ﺑﺨﻮﺭﺩ . ﺩﺭ ﻣﺪﺡ ﺭﻭﻏﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺭﻭﻏﻦ ﮔﺎﻭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﺯﯾﺎﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﻊ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺭﻭﻏﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﻏﻦ ﮔﺎﻭ ﺷﻔﺎﺳﺖ . ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﯿﺮ ﺷﺘﺮ ﺷﻔﺎﺳﺖ . ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﺎﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺿﺮﺭ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ ﺑﺎ ﺯﯾﻨﺎﻥ ﺑﺨﻮﺭﺩ . ﺣﻀﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ( ﻉ ) ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﯽ ﺩﺍﺭﻡ ﭘﻨﯿﺮ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻇﺮﻑ ﭼﺎﺷﺖ ﻣﻀﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻇﺮﻑ ﺷﺐ ﻧﺎﻓﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻨﯿﺮ ﻭ ﻣﻐﺰ ﮔﺮﺩﮐﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺭﯼ ﺩﻭﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﯾﮏ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﻮﺭﯼ ﺩﺭﺩ ﺍﺳﺖ . ﻓﺼﻞ ﻫﺸﺘﻢ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 16:51 :: نويسنده : موسوی
ﻓﺼﻞ ﺷﺸﻢ ﺩﺭ ﺁﺩﺍﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻃﻌﺎﻡ ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ ﺭﺿﺎ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﭼﯿﺰﯼ ﺧﻮﺭﺩﻱ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻭ ﭘﺎﯼ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﭘﺎﯼ ﭼﭗ ﮔﺬﺍﺭ . ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺭﯾﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺯﻣﯿﻦ ﺍﻓﺘﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﺷﻔﺎﯼ ﻫﺮ ﺩﺭﺩﯾﺴﺖ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻃﻠﺐ ﺷﻔﺎ ﮐﻨﺪ . ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﻓﻘﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﻧﺪﻩ ﺁﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺗﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻫﻔﺘﻢ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺩﯾﮕﺮ ﻫﺮﮐﻪ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﯾﻮﺍﻧﮕﯽ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﯿﺴﯽ ﻭ ﺯﺭﺩﺍﺏ ﻭ ﺣﻤﺎﻗﺖ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 16:49 :: نويسنده : موسوی
ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ : ﺩﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﺩﻋﺎﯼ ﻭﻗﺖ ﻃﻌﺎﻡ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ (ﺹ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﯽ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﻠﮏ ﺑﺮ ﺩﻭﺭ ﺁﻥ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﮔﻔﺖ ﻣﻼﺋﮑﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﮐﺖ ﻓﺮﺳﺘﺪ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻭ ﺑﺮﻃﻌﺎﻡ ﺷﻤﺎ ﭘﺲ ﺑﻪ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺭﻭ ﺁﻥ ﻓﺎﺳﻖ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺘﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﺎﺭﻍ ﺷﺪﻥ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻟﺤﻤﺪﺍﻟﻠﻪ ﻣﻼﺋﮑﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺟﻤﺎﻋﺘﯽ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺩﺍﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺷﮑﺮ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻧﮕﻔﺘﻨﺪ ﻣﻼﺋﮑﻪ ﺑﻪ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﯿﺎ ﺍﯼ ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﺑﺎ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻃﻌﺎﻡ ﺑﺨﻮﺭ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﻬﯽ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻣﻼﺋﮑﻪ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﻫﺮ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭﻝ ﻃﻌﺎﻡ ﺑﺒﺮﺩ ﻭ ﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺁﺧﺮ ﺑﮑﻨﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﻮﺍﻝ ﻧﮑﻨﻨﺪ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 16:48 :: نويسنده : موسوی
ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎﺭﻡ : ﺩﺭ ﺳﺎﯾﺮ ﺁﺩﺍﺏ ﻃﻌﺎﻡ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺳﻨﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﭼﯿﺰﯼ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﺩﻭ ﺯﺍﻧﻮ ﺑﻨﺸﯿﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺑﯿﺪﻩ ﭼﯿﺰﯼ ﻧﺨﻮﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﺗﮑﯿﻪ ﮐﻨﺪ ﺑﺎﮐﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﭼﻬﺎﺭ ﺯﺍﻧﻮ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﺎ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺯﺍﻧﻮ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﯿﺰﯼ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻦ ﭼﯿﺰﯼ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻃﻌﺎﻡ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻃﻌﺎﻡ ﺩﺳﺖ ﺷﺴﺘﻦ ﺳﻨﺖ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﺩﻣﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﭼﯿﺰﯼ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﯾﺎ ﺑﯿﺎﺷﺎﻣﺪ ﯾﺎ ﭼﯿﺰﯼ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ . ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻮﺛﻖ ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ (ﺹ ) ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ( ﻉ ) ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻃﻌﺎﻡ ﻭ ﺁﺧﺮ ﻃﻌﺎﻡ ﻧﻤﮏ ﺑﺨﻮﺭ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻭ ﺍﺧﺘﻤﺎﻡ ﻧﻤﮏ ﮐﻨﺪ ﺧﺪﺍﯼ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺩﻓﻊ ﮐﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻧﻮﻉ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻼ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺁﺳﺎﻧﺘﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 13:46 :: نويسنده : موسوی
ﺩﺭ ﺁﺩﺍﺏ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﺁﺷﺎﻣﯿﺪﻥ ﻓﺼﻞ ﺳﻮﻡ : ﺩﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻃﻌﺎﻡ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺳﻨﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﺎﺷﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺑﺨﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺩﯾﮕﺮ ﭼﯿﺰﯼ ﻧﺨﻮﺭ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻬﺎﺭ ﺧﻔﺘﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻃﻌﺎﻡ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﻟﻘﻤﻪ ﺭﺍ ﮐﻮﭼﮏ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﯿﮑﻮ ﺑﺠﺎﯾﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻈﺮ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﻃﻌﺎﻡ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﮔﺮﻡ ﻧﺨﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻌﺎﻡ ﮔﺮﻡ ﻧﺪﻣﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺳﺮﺩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﺮﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﮎ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﭼﯿﺰﯼ ﻧﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﭘﯿﺶ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﮐﺎﺳﻪ ﻭ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻠﯿﺴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺍﺳﺖ ﻃﻌﺎﻡ ﻭ ﺁﺏ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻭﺿﻮ ﺑﺴﺎﺯﺩ ﯾﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺸﻮﯾﺪ ﻭ ﻣﻀﻤﻨﻪ ﻭﺍﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﺑﮑﻨﺪ ﯾﺎ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺭﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻮﯾﺪ ﺩﺭ ﺣﺪﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﯿﺰﯼ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﺑﯽ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﯾﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺍﻭﺭﺩ ﺑﯿﻢ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﯿﺲ ﺷﻮﺩ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺗﺮﮎ ﮐﻨﺪ ﻃﻌﺎﻡ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺷﻨﺒﻪ ﻭ ﺷﺐ ﯾﮑﺸﻨﺒﻪ ﭘﯽ ﻫﻢ ﻗﻮﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻃﻌﺎﻡ ﺷﺐ ﻧﺎﻓﻊ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻃﻌﺎﻡ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺿﺮﺭ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﺪﻩ ﭘﺎﮎ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﭼﯿﺰﯼ ﻧﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﻭ ﻧﯿﮑﻮ ﺑﺠﺎﯾﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﮑﺸﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﻃﻌﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 12:42 :: نويسنده : موسوی
ﻓﺼﻞ ﺩﻫﻢ : ﺩﺭ ﺁﺩﺍﺏ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ( ﻉ ) ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ( ﻉ ) ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﯾﻨﻪ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﯽ ﺑﮕﻮ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﮐﻤﺎ ﺣﺴﻨﺖ ﺧﻠﻘﯽ ﻓﺤﺴﻦ ﺧﻠﻘﯽ ﻭ ﺭﺯﻗﯽ ﻓﺼﻞ ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ : ﺩﺭ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺧﻀﺎﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﮑﻪ ﻣﺮﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﻀﺎﺏ ﻣﻮﯼ ﺳﺮ ﻭ ﺭﯾﺶ ﺳﻨﺖ ﻣﻮﮐﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻀﺎﺏ ﻣﻮﯼ ﺳﺮ ﻭﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﺳﻨﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺧﻀﺎﺏ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﮐﺮﺍﻫﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺪﮎ ﺭﻧﮕﯽ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭﻩ ﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﺪﻥ ﺳﻨﺖ ﺍﺳﺖ ﺣﻨﺎ ﻣﺎﻟﯿﺪﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻧﮓ ﺩﺭ ﺳﺖ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻧﮓ ﻧﺎﺧﻦ ﺑﻪ ﺳﺮﺧﯽ ﻣﺎﯾﻞ ﺷﻮﺩ . ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺴﻨﺪﻫﺎﯼ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﺎﻟﺖ ( ﺹ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﭼﯿﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻨﺘﻬﺎﯼ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻮﯼ ﺧﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ ، ﻧﺰﺩﯾﮑﯽ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ، ﻣﺴﻮﺍﮎ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺧﻀﺎﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎ ﺣﻨﺎ . ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺩﺭﻫﻢ ﺩﺭ ﺧﻀﺎﺏ ﺻﺮﻑ ﺷﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺻﺮﻑ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺧﺼﻠﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻮﺵ ﺩﻭﺭ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻏﺒﺎﺭ ﭼﺸﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺭﺍ ﺟﻼ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﯿﻨﯽ ﺭﺍ ﻧﺮﻡ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻦ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﮔﻨﺪ ﺯﯾﺮ ﺑﻐﻞ ﺭﺍ ﺭﺍ ﺩﻓﻊ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﮔﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﻭ ﻣﻼﺋﮑﻪ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺁﻥ ﺷﺎﺩ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﯽ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﻭ ﺧﺸﻢ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺯﯾﻨﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻮﯼ ﺧﻮﺵ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺧﻼﺻﯽ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﻗﺒﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻧﮑﯿﺮ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺮﻡ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 10:39 :: نويسنده : موسوی
ﺩﺭ ﺁﺩﺍﺏ ﺳﺮﻣﻪ ﮐﺸﯿﺪﻥ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﻣﻪ ﮐﺸﯿﺪﻥ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﭼﺸﻢ ﻧﻔﻊ ﻣﯽ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺯﯾﻨﺖ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﻣﻪ ﺳﻨﮓ ﺩﺭ ﺩﯾﺪﻩ ﮐﺸﯿﺪﻥ ﺩﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﮋﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﺿﻌﻒ ﺩﺭ ﺑﺎﺻﺮﻩ ﺑﻬﻢ ﺭﺳﺪ ﻫﻔﺖ ﻣﯿﻞ ﺍﺯ ﺳﺮﻣﻪ ﺳﻨﮓ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﮐﺸﺪ ﭼﻬﺎﺭ ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻪ ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﭼﭗ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻤﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺳﺮﻣﻪ ﺑﮑﺸﯽ ﻣﯿﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﮕﯿﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﻣﻪ ﺩﺍﻥ ﺑﺰﻥ ﻭ ﺑﮕﻮ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﯿﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﮐﺸﯽ ﺑﮕﻮ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻧﻮﺭ ﻋﺼﺒﺮﯼ ﻭ ﺍﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﻮﺭﺍ ﺍﺑﺼﺮ ﺑﻪ ﺣﻘﮏ ﻭﺍﻫﺪﻧﯽ ﺍﻟﯽ ﻃﺮﯾﻖ ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﺍﺯ ﺷﺪﻧﯽ ﺍﻟﯽ ﺳﺒﯿﻞ ﺍﻟﺮﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﯽ ﺩﻧﯿﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺗﯽ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 8:38 :: نويسنده : موسوی
ﻓﺼﻞ ﺳﻮﻡ : ﺩﺭ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻋﻘﯿﻖ ﻣﻨﻘﻮﻟﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ( ﻉ ) ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ﯾﺎﻗﻮﺕ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺯﯾﻨﺘﺶ ﻭ ﻓﯿﺮﻭﺯﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﯾﺎﺭﯼ ﺍﺵ ﻭ ﺣﺮﯾﻪ ﺻﯿﻨﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﻮﺗﺶ ﻭ ﻋﻘﯿﻖ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﺮﺯ ﻭ ﺩﻓﻊ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺑﻼﻫﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺍﻟﺮﺿﺎ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﯿﻖ ﻓﻘﺮ ﻭ ﺩﺭﻭﯾﺸﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻘﯿﻖ ﻧﻔﺎﻕ ﺭﺍ ﺯﺍﯾﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 8:10 :: نويسنده : موسوی
ﺑﺎﺏ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﺁﺩﺍﺏ ﺣﻠﯽ ﻭ ﺯﯾﻮﺭ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﻣﻪ ﮐﺸﯿﺪﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺁﯾﻨﻪ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺧﻀﺎﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﻓﺼﻞ ﺍﻭﻝ : ﺩﺭ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﺁﻥ ﻣﻮﮐﺪ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﺶ ﺷﺮﯾﻔﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺘﻨﺠﺎ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 4:8 :: نويسنده : موسوی
ﻓﺼﻞ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ : ﺩﺭ ﺁﺩﺍﺏ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﻧﻌﻞ ﻭ ﻣﻮﺯﻩ ﻭ ﮐﻔﺶ ﺑﺴﻨﺪﻫﺎﯼ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﻗﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﻌﻞ ﺑﭙﻮﺷﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﯼ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﮑﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﮐﻨﺪﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﭙﺎﯼ ﭼﭗ ﮐﻦ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﺑﺎ ﯾﮑﺘﺎﯼ ﮐﻔﺶ ﺑﺮﺍﻩ ﺭﻭﺩ ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮏ ﭘﺎ ﺩﺭ ﮐﻔﺶ ﻭ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﯾﻮﺍﻧﻪ ﺷﻮﺩ . ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﻣﻮﺯﻩ ﺑﺎ ﮐﻔﺶ ﺑﭙﻮﺵ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﯼ ﺭﺍﺳﺖ ﮐﻦ ﻭ ﺑﮕﻮ : ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺪﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭﻃﯽ ﻗﺪﻣﯽ ﻓﯽ ﺍﻟﺪﻧﯿﺎ ﻭ ﺍﻻﺧﺮﻩ ﻭ ﺛﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺍﻻﯾﻤﺎﻥ ﻻ ﺗﺬﮐﺮ ﻟﻬﻤﺎ ﯾﻮﻡ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﺍﻻﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭﻗﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻻﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻋﺎﻫﺎﺕ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻻﺯﯼ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﯽ ﺑﮑﻨﯽ ﺑﮕﻮ : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻓﺮﺝ ﻋﻨﯽ ﮐﻞ ﻏﻢ ﻭ ﻫﻢ ﻭﻻ ﺗﻨﺰﻉ ﻋﻨﯽ ﺣﻠﻪ ﺍﻻﯾﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﺭﻡ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻮﺯﻩ ﻭ ﻧﻌﻞ ﺭﺍ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﭙﻮﺵ ﻭ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﮑﻦ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 4:3 :: نويسنده : موسوی
ﻓﺼﻞ ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ : ﺩﺭ ﺭﻧﮓ ﻧﻌﻠﯿﻦ ﻭ ﻣﻮﺯﻩ ﻭ ﮐﻔﺶ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻌﻞ ﻭ ﮐﻔﺶ ﺭﻧﮓ ﺯﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻧﮓ ﺳﻔﯿﺪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺯﻩ ﻭ ﭼﮑﻤﻪ ﺳﯿﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺳﺮﺥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻀﺮ ﮐﺮﺍﻫﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻌﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﯿﺶ ﻭ ﻋﻘﺒﺶ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﯿﺎﻧﺶ ﺗﻬﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﺵ ﺑﺮﺯﻣﯿﻦ ﻧﭽﺴﺒﺪ ﻭ ﻏﯿﺮ ﺍﯾﻦ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﮐﻪ ﮐﻔﺶ ﻧﯿﺰ ﺁﻥ ﺣﮑﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮐﻔﺶ ﺳﺮﭘﺎﯾﯽ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺑﺎﺷﺪ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 4:2 :: نويسنده : موسوی
ﻓﺼﻞ ﻧﻬﻢ : ﺩﺭ ﺁﺩﺍﺏ ﺟﺎﻣﻪ ﻧﻮ ﺑﺮﯾﺪﻥ ﻭ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻀﺮ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻪ ﻧﻮ ﺑﭙﻮﺷﯿﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﮕﻮﯾﺪ : ﺍﻟﺤﻤﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﯼ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻣﺎ ﺍﻭﺍﺭﯼ ﺑﻪ ﻋﻮﺭﺗﯽ ﻭ ﺍﺗﺤﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﯽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﺗﺰﯾﻦ ﺑﻪ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﯽ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﺁﺑﯽ ﺩﺭ ﻇﺮﻑ ﻧﻮﯼ ﺑﮑﻨﺪ ﺳﯽ ﻭ ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻧﺎ ﺍﻧﺰﻟﻨﺎﻓﯽ ﻟﯿﻠﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻪ ﻧﻮ ﺑﭙﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﭘﻮﺷﯿﺪﻩ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﺧﯽ ﺭﻭﺯﯼ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺗﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻪ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﺎﺷﺪ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 4:1 :: نويسنده : موسوی
ﻓﺼﻞ ﻫﺸﺘﻢ : ﺩﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺯﯾﺮ ﺟﺎﻣﻪ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﺭﺿﻮﯼ ﻣﺬﮐﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﯾﺮ ﺟﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﭙﻮﺵ ﻭ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻩ ﻣﭙﻮﺵ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺙ ﻫﻼﮎ ﻭ ﺯﺭﺩﺍﺏ ﻭ ﻏﻢ ﻭ ﺍﻟﻢ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﺍﯾﻦ ﺩﻋﺎ ﺭﺍﺑﺨﻮﺍﻥ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺳﺘﺮ ﻋﻮﺭﺗﯽ ﻭ ﻟﻤﺎ ﺗﻬﺘﮑﻨﯽ ﻓﯽ ﻋﺮﺻﺎﺕ ﺍﻟﻘﯿﺎﻣﻪ ﻭﺍﻋﻒ ﻓﺮﺟﯽ ﻭﻻ ﺗﺨﻠﻊ ﻋﻨﯽ ﺯﯾﻨﻪ ﺍﻻﯾﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺩﯾﮕﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﺑﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﺭﻭﺑﻪ ﺁﺩﻡ ﻣﭙﻮﺵ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 4:0 :: نويسنده : موسوی
ﻓﺼﻞ ﺷﺸﻢ : ﺩﺭ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﻟﺒﺎﺳﯽ ﮐﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺯﻧﺎﻥ ﯾﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ . ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﻟﺒﺎﺳﯽ ﮐﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻟﭽﮏ ﻭ ﻣﻘﻨﻌﻪ ﻭ ﻧﯿﻤﺘﻨﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﻟﺒﺎﺳﯽ ﮐﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻼﻩ ﻭ ﻗﺒﺎ ﻭ ﻋﻤﺎﻣﻪ ﻭ ﻫﯿﭻ ﯾﮏ ﺭﺍ ﺟﺎﯾﺰ ﻧﯿﺴﺖ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﻟﺒﺎﺳﯽ ﮐﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻧﺎﺭﻭ ﻭ ﮐﻼﻩ ﻫﺎﯼ ﻓﺮﻧﮕﯽ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 3:58 :: نويسنده : موسوی
ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ : ﺩﺭ ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﺁﺩﺍﺏ ﺟﺎﻣﻪ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﺟﺎﻣﻪ ﻫﺎﯼ ﺩﺭﺍﺯ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﻭ ﺁﺳﺘﯿﻦ ﺟﺎﻣﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺗﮑﺒﺮ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺧﺎﮎ ﮐﺸﯿﺪﻥ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﻭ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺍﺳﺖ . ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻏﻮﺯﮎ ﭘﺎ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﯽ ﮐﺎﻇﻢ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮﺵ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ : ﻭﺛﯿﺎﺑﮏ ﻣﻈﻬﺮ ﮐﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻟﻔﻈﯽ ﺍﺵ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻪ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺲ ﭘﺎﮎ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻪ ﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﭘﺎﮎ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﻬﯽ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻧﺸﻮﺩ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 3:57 :: نويسنده : موسوی
ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎﺭﻡ : ﺩﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﺭﻧﮕﻬﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻪ ﺳﻨﺖ ﯾﺎ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺍﺳﺖ . ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻪ ﺳﻔﯿﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﺭﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺮﺥ ﻧﯿﻤﺮﻧﮓ ﻭ ﮐﺒﻮﺩ ﻭ ﻋﺪﺳﯽ ، ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺍﺳﺖ : ﺳﺮﺥ ﺗﯿﺮﻩ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﺟﺎﻣﻪ ﺳﯿﺎﻩ ﮐﺮﺍﻫﺖ ﺷﺪﯾﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﮕﺮ ﺩﺭﻋﻤﺎﻣﻪ ﻭ ﻋﺒﺎ ﻭ ﻣﻮﺯﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﻤﺎﻣﻪ ﻭ ﻋﺒﺎ ﻫﻢ ﺳﯿﺎﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 3:53 :: نويسنده : موسوی
ﻓﺼﻞ ﺩﻭﻡ : ﺩﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﺟﺎﻣﻪ ﻫﺎﯾﯿﮑﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﺍﻧﮑﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺣﺮﯾﺮ ﻣﺤﺾ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﻪ ﻃﻼ ﺑﺎﻑ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺣﻮﻁ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺮﻗﭽﯿﻦ ﻭ ﮐﯿﺴﻪ ﭼﯿﺰﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻋﻮﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﭘﻮﺷﯿﺪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺣﺮﯾﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﺣﻮﻁ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺟﺰﺍﯼ ﺟﺎﻣﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺠﺎﻑ ، ﺣﺮﯾﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ . ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﯿﺰﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺑﺮﯾﺸﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮐﻨﻨﺪ ﯾﺎ ﭘﺸﻢ ﯾﺎ ﮐﺘﺎﻥ ﯾﺎ ﺭﯾﺴﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﯽ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﯿﺰﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺑﺮﯾﺸﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮐﻨﻨﺪ ﯾﺎ ﭘﺸﻢ ﯾﺎ ﮐﺘﺎﻥ ﯾﺎ ﺭﯾﺴﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﯽ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﺩﻩ ﯾﮏ ﯾﺎ ﺯﯾﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺗﺎﺭ ﯾﺎ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﭘﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﺣﺮﯾﺮ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﭘﻮﺳﺖ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﭘﻮﺳﺖ ﻭ ﭘﺸﻢ ﻭ ﻣﻮ ﻭ ﺷﺎﺥ ﻭ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﯾﺮ ﺍﺟﺰﺍﯼ ﺣﯿﻮﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﮔﻮﺷﺘﺸﺎﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ . ﺑﺴﻨﺪ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ (ﺹ ) ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ( ﻉ ) ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ : ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ﻃﻼ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﮑﻦ ﮐﻪ ﺯﯾﻨﺖ ﺗﺴﺖ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ، ﺟﺎﻣﻪ ﺣﺮﯾﺮ ﻣﭙﻮﺵ ﮐﻪ ﺁﻥ ﭘﻮﺷﺶ ﺗﺴﺖ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ . ﻓﺼﻞ ﺳﻮﻡ : ﺩﺭ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﭘﻨﺒﻪ ﻭ ﮐﺘﺎﻥ ﻭ ﭘﺸﻢ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺟﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﺟﺎﻣﻪ ﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻨﺒﻪ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺎﻣﻪ ﭘﺸﻤﯿﻨﻪ ﺭﺍ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﻭ ﻟﺒﺎﺱ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻣﺎ ﮔﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﯾﺎ ﺩﻓﻊ ﺳﺮﻣﺎ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﺑﺪ ﻧﯿﺴﺖ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 3:52 :: نويسنده : موسوی
ﺑﺎﺏ ﺍﻭﻝ : ﺩﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺟﺎﻣﻪ ﻭﮐﻔﺶ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﻓﺼﻞ ﺍﻭﻝ : ﺩﺭ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺗﺠﻤﻞ ﻭ ﺯﯾﻨﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺪﺍﻧﮑﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮﻩ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺯﯾﻨﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﻪ ﻫﺎﯼ ﭘﺎﮐﯿﺰﻩ ﻭ ﻓﺎﺧﺮ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺣﻼﻝ ﺑﻬﻢ ﺭﺳﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﻝ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﻨﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺧﺸﻨﻮﺩﯼ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺣﻼﻝ ﺑﻬﻢ ﻧﺮﺳﺪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﯿﺴﺮ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﯾﺪ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﯾﺪ . ﻭﺗﺤﺼﯿﻞ ﺯﯾﺎﺩ ﺗﯿﻬﺎﯼ ﻟﺒﺎﺱ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﯽ ﻧﮕﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺭﻭﺯﯼ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻓﺮﺍﺥ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ، ﺩﺭ ﺧﻮﺭ ﺁﻥ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﺑﭙﻮﺷﺪ ﻭ ﺻﺮﻑ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻣﻮﻣﻦ ﺑﺪﻫﺪ . ﻭﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﯼ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺗﻨﮓ ﺷﻮﺩ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺷﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻧﮑﻨﺪ . ﺑﺴﻨﺪ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺍﻟﺮﺿﺎ ( ﻉ ) ﺩﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺣﺼﯿﺮ ﻣﯽ ﺷﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﭘﻼﺱ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺟﺎﻣﻪ ﻫﺎﯼ ﮔﻨﺪﻩ ﻣﯽ ﭘﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﻣﯽ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﯾﻨﺖ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ . ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ( ﻉ ) ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﻮﻣﻦ ﺧﻮﺩ ﺯﯾﻨﺖ ﮐﻨﯿﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﺯﯾﻨﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﯿﺪ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﯿﮑﻮ ﺗﺮﯾﻦ ﻫﯿﺌﺘﯽ ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 3:50 :: نويسنده : موسوی
ﺧﻼﺻﻪ ﮐﺘﺎﺏ : ﺣﻠﯿﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻣﻮﻟﻒ : ﻋﻼﻣﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ ﻣﺠﻠﺴﯽ ﺗﻠﺨﯿﺺ : ﻋﻠﯽ ﺍﮐﺒﺮ ﺍﺣﻤﺪﯼ - ﻣﺤﻤﺪﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﻓﺮ
جمعه 28 آذر 1393برچسب:, :: 3:47 :: نويسنده : موسوی
ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ - ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻓﺼﻞ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ ﺟﻮﺍﺩﯼ ﺁﻣﻠﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ ﻣﻮﻣﻦ ﺭﻭﺍﯾﺎﺗﯽ ﻧﻘﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﺗﯿﺎﻣﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﺧﻮﺍﺑﯿﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﮑﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﺎﻧﻪ ﺭﻭﯼ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﻮﺍﺏ ﭘﺮﯾﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﻉ ﺭﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﻩ ﺭﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺫﮐﺮ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ پنج شنبه 27 آذر 1393برچسب:ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻮﻣﻦ, ﺑﯿﺪﺍﺭﯼ ﻣﻮﻣﻦ, ﺟﻮﺍﺩﯼ ﺁﻣﻠﯽ, ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ , ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ, :: 21:10 :: نويسنده : موسوی
ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ - ﺗﻔﺮﯾﺤﺎﺕ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻭﺭﺯﺵ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻓﺼﻞ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﺮﯾﺤﺎﺕ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻭﺭﺯﺵ ﻫﺎﯼ ﻣﻔﯿﺪ ﺍﺣﺎﺩﯾﺜﯽ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺗﻔﺮﯾﺤﺎﺕ ﺳﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﻔﺮﯾﺤﺎﺕ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺩﯾﻖ ﺗﻔﺮﯾﺢ ﺍﺳﺐ ﺩﻭﺍﻧﯽ ﻭ ﺗﯿﺮﺍﻧﺪﺍﺯﯼ ﺷﻨﺎ ﻭ ﺭﯾﺴﻨﺪﮔﯽ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻟﻄﯿﻔﻪ ﮔﻮﯾﯽ ﺗﻔﺮﯾﺤﺎﺕ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﯾﺪ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ پنج شنبه 27 آذر 1393برچسب:ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ, ﺧﺮﯾﺪ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ, ﺩﺍﻧﻠﻮﺩ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ , ﺗﻔﺮﯾﺢ ﺳﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ, :: 21:4 :: نويسنده : موسوی
ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ - ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻓﺼﻞ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ ﺁﯾﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻮﺍﺩﯼ ﺁﻣﻠﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻭ ﻫﻤﮑﯿﺸﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺩﯾﻨﯽ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﮐﺖ ﻫﺎﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻧﯿﮑﯽ ﺑﻪ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺍﯾﻤﺎﻧﯽ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺍﻃﻌﺎﻡ ﻣﻮﻣﻦ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻃﻌﺎﻡ ﻣﻮﻣﻦ ﺳﯿﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﺗﺎﻣﯿﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﻣﻮﻣﻦ ﺟﺎﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﻣﻮﻣﻦ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﻣﻦ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﺎ ﻣﻮﻣﻦ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺍﯾﻤﺎﻧﯽ ﺍﺭﺗﻘﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺧﯿﺮﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﺭﺍﺯ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﺧﻮﺷﺮﻭﯾﯽ ﺑﺎ ﻣﻮﻣﻦ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻋﺎﻃﻔﯽ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺍﯾﻤﺎﻧﯽ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﮔﺮﻡ ﺍﺯ ﻣﻮﻣﻦ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻇﺎﻫﺮﺳﺎﺯﺍﻥ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﺴﺎﻟﺖ ﻣﻮﻣﻦ ﺷﯿﻮﻩ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻣﻨﺎﻓﻖ پنج شنبه 27 آذر 1393برچسب:ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ, ﺧﺮﯾﺪ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ, ﺩﺍﻧﻠﻮﺩ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ , ﻫﻤﮑﯿﺸﺎﻥ, :: 18:22 :: نويسنده : موسوی
ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻓﺼﻞ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻮﺍﺩﯼ ﺁﻣﻠﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺗﯽ ﻧﻘﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﯾﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﯿﮑﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﺭﺯﺍﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮﻫﯿﺰ ﺍﺯ ﺗﻬﻤﺖ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﯿﮑﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﻨﺸﯿﻦ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﻋﯿﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﭘﺮﻫﯿﺰ ﺍﺯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﺣﺮﯾﻢ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮﻫﯿﺰ ﺍﺯ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﯿﮑﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﻔﺮ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﻮﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﭘﺰﺷﮏ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺩﺏ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﻮﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺫﻣﯽ ﮐﯿﻔﺮ ﺳﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﯽ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻠﻞ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﯽ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺼﻮﻧﯿﺖ ﺍﺯ ﮐﯿﻨﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﯽ ﺍﻋﺘﻨﺎﯾﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﯽ ﺳﻼﻣﺖ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﯽ ﺣﺮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﻃﻠﺒﯽ ﺭﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﻧﯿﺮﻧﮓ ﺑﺎﺯﯼ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﺤﺘﺎﻃﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺷﺒﯿﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮﻫﯿﺰ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﯾﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﻧﺼﺎﺭﺍ ﺑﺮ ﯾﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﻮﯾﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺠﻮﺱ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻣﺠﻮﺱ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻏﺬﺍﯼ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﭘﺬﯾﺮﺵ ﻫﺪﺍﯾﺎﯼ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﮐﻔﺎﺭ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻭ ﮐﻬﻨﺴﺎﻻﻥ ﻣﺸﺮﮎ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﯽ ﯾﺎﺩﺳﭙﺎﺭﯼ پنج شنبه 27 آذر 1393برچسب:ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ, ﺧﺮﯾﺪ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ, ﺩﺍﻧﻠﻮﺩ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ , ﻣﺘﻦ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ, ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ, :: 18:15 :: نويسنده : موسوی
ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻓﺼﻞ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻮﺍﺩﯼ ﺁﻣﻠﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺗﯽ ﻧﻘﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﯾﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﯿﮑﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﺭﺯﺍﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮﻫﯿﺰ ﺍﺯ ﺗﻬﻤﺖ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﯿﮑﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﻨﺸﯿﻦ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﻋﯿﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﭘﺮﻫﯿﺰ ﺍﺯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﺣﺮﯾﻢ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮﻫﯿﺰ ﺍﺯ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﯿﮑﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﻔﺮ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﻮﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﭘﺰﺷﮏ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺩﺏ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﻮﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺫﻣﯽ ﮐﯿﻔﺮ ﺳﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﯽ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻠﻞ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﯽ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺼﻮﻧﯿﺖ ﺍﺯ ﮐﯿﻨﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﯽ ﺍﻋﺘﻨﺎﯾﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﯽ ﺳﻼﻣﺖ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﯽ ﺣﺮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﻃﻠﺒﯽ ﺭﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﻧﯿﺮﻧﮓ ﺑﺎﺯﯼ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﺤﺘﺎﻃﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺷﺒﯿﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮﻫﯿﺰ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﯾﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﻧﺼﺎﺭﺍ ﺑﺮ ﯾﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﻮﯾﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺠﻮﺱ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻣﺠﻮﺱ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻏﺬﺍﯼ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﭘﺬﯾﺮﺵ ﻫﺪﺍﯾﺎﯼ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﮐﻔﺎﺭ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻭ ﮐﻬﻨﺴﺎﻻﻥ ﻣﺸﺮﮎ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﯽ ﯾﺎﺩﺳﭙﺎﺭﯼ پنج شنبه 27 آذر 1393برچسب:ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ, ﺧﺮﯾﺪ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ, ﺩﺍﻧﻠﻮﺩ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ , ﻣﺘﻦ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ, ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ, :: 18:15 :: نويسنده : موسوی
ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻓﺼﻞ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻮﺍﺩﯼ ﺁﻣﻠﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺗﯽ ﻧﻘﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﯾﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﯿﮑﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﺭﺯﺍﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮﻫﯿﺰ ﺍﺯ ﺗﻬﻤﺖ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﯿﮑﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﻨﺸﯿﻦ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﻋﯿﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﭘﺮﻫﯿﺰ ﺍﺯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﺣﺮﯾﻢ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮﻫﯿﺰ ﺍﺯ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﯿﮑﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﻔﺮ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﻮﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﭘﺰﺷﮏ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺩﺏ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﻮﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺫﻣﯽ ﮐﯿﻔﺮ ﺳﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﯽ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻠﻞ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﯽ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺼﻮﻧﯿﺖ ﺍﺯ ﮐﯿﻨﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﯽ ﺍﻋﺘﻨﺎﯾﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﯽ ﺳﻼﻣﺖ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﯽ ﺣﺮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﻃﻠﺒﯽ ﺭﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﻧﯿﺮﻧﮓ ﺑﺎﺯﯼ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﺤﺘﺎﻃﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺷﺒﯿﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮﻫﯿﺰ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﯾﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﻧﺼﺎﺭﺍ ﺑﺮ ﯾﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﻮﯾﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺠﻮﺱ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻣﺠﻮﺱ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻏﺬﺍﯼ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﭘﺬﯾﺮﺵ ﻫﺪﺍﯾﺎﯼ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﮐﻔﺎﺭ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻭ ﮐﻬﻨﺴﺎﻻﻥ ﻣﺸﺮﮎ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﯽ ﯾﺎﺩﺳﭙﺎﺭﯼ پنج شنبه 27 آذر 1393برچسب:ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ, ﺧﺮﯾﺪ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ, ﺩﺍﻧﻠﻮﺩ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ , ﻣﺘﻦ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ, ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ, :: 18:15 :: نويسنده : موسوی
ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻓﺼﻞ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻮﺍﺩﯼ ﺁﻣﻠﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺗﯽ ﻧﻘﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﯾﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﯿﮑﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﺭﺯﺍﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮﻫﯿﺰ ﺍﺯ ﺗﻬﻤﺖ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﯿﮑﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﻨﺸﯿﻦ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﻋﯿﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﭘﺮﻫﯿﺰ ﺍﺯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﺣﺮﯾﻢ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮﻫﯿﺰ ﺍﺯ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﯿﮑﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﻔﺮ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﻮﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﭘﺰﺷﮏ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺩﺏ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﻮﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺫﻣﯽ ﮐﯿﻔﺮ ﺳﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﯽ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻠﻞ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﯽ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺼﻮﻧﯿﺖ ﺍﺯ ﮐﯿﻨﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﯽ ﺍﻋﺘﻨﺎﯾﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﯽ ﺳﻼﻣﺖ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﯽ ﺣﺮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﻃﻠﺒﯽ ﺭﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﻧﯿﺮﻧﮓ ﺑﺎﺯﯼ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﺤﺘﺎﻃﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺷﺒﯿﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮﻫﯿﺰ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﯾﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﻧﺼﺎﺭﺍ ﺑﺮ ﯾﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﻮﯾﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺠﻮﺱ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻣﺠﻮﺱ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻏﺬﺍﯼ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﭘﺬﯾﺮﺵ ﻫﺪﺍﯾﺎﯼ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﮐﻔﺎﺭ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻭ ﮐﻬﻨﺴﺎﻻﻥ ﻣﺸﺮﮎ ﻓﺮﻗﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﯽ ﯾﺎﺩﺳﭙﺎﺭﯼ پنج شنبه 27 آذر 1393برچسب:ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ, ﺧﺮﯾﺪ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ, ﺩﺍﻧﻠﻮﺩ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ , ﻣﺘﻦ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ, ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ, :: 18:15 :: نويسنده : موسوی
ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻓﺼﻞ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻮﺍﺩﯼ ﺁﻣﻠﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻬﺎﺟﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺜﯽ ﻧﻘﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﺍﻗﺴﺎﻡ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺷﻤﻦ ﺷﺨﺺ ﻧﺤﻮﻩ ﯼ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺷﺨﺼﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﻓﺎ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻦ ﺳﮑﻮﺕ ﻭ ﺣﻠﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺷﺎﮐﯽ ﺍﺯ ﻣﻮﻣﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﮐﺎﻫﺶ ﺩﺷﻤﻨﯽ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﮑﺘﺒﯽ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻧﯿﺎﻣﺪﻥ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﻋﺰﺕ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﭘﺮﻫﯿﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﮕﻮﻧﯽ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺁﻣﺎﺩﮔﯽ ﺩﻓﺎﻋﯽ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺗﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﻓﻊ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﻋﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻓﻊ ﺷﺮ ﺩﺷﻤﻦ پنج شنبه 27 آذر 1393برچسب:ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ, ﺧﺮﯾﺪ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ, ﺩﺍﻧﻠﻮﺩ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ , ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻣﻬﺎﺟﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ, :: 18:11 :: نويسنده : موسوی
ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ - ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻓﺼﻞ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ ﺟﻮﺍﺩﯼ ﺁﻣﻠﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺗﯽ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻧﮑﺎﺗﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺍﺭﺯﺵ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻮﺷﺨﻮﯾﯽ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﻮﺷﺨﻮﯾﯽ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺪﺧﻮﯾﯽ ﻭ ﺑﺪﺍﺧﻼﻗﯽ ﺭﺍﻫﮑﺎﺭ ﺑﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﺍﺯ ﺗﺰﺍﺣﻢ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻧﯿﮏ ﺍﺯ ﺑﺪ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺍﻫﻢ ﺍﺯ ﻣﻬﻢ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺗﺰﺍﺣﻢ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺗﺰﺍﺣﻢ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﭘﺰﺷﮑﯽ ﻣﺼﺎﺩﯾﻖ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﻫﻤﺴﺎﯾﮕﺎﻥ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﻧﯿﮑﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺎﯾﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻫﻤﺴﺎﯾﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﻫﻤﺴﺎﯾﻪ ﺣﻔﻆ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻫﻤﺴﺎﯾﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻫﻤﺴﺎﯾﮕﯽ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﺯﺍﺭ ﻫﻤﺴﺎﯾﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﯿﮑﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺎﯾﻪ ﮐﯿﻔﺮ ﺑﯽ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺎﯾﻪ ﮐﯿﻔﺮ ﻫﻤﺴﺎﯾﻪ ﺁﺯﺍﺭﯼ ﺩﻋﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﺴﺎﯾﮕﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻌﻠﻢ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻫﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﺑﯿﻤﺎﺭﺍﻥ ﻋﯿﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﺑﯿﻤﺎﺭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻋﯿﺎﺩﺕ ادامه مطلب ... پنج شنبه 27 آذر 1393برچسب: ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ, ﺩﺍﻧﻠﻮﺩ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ , ﺧﺮﯾﺪ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ , ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ, :: 18:6 :: نويسنده : موسوی
ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻮﺍﺩﯼ ﺁﻣﻠﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺗﯽ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﯽ ﺁﺛﺎﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﺸﻢ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﭘﺮﻫﯿﺰ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﯾﮑﺴﺎﻟﻪ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻤﻨﻮﻋﯿﺖ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﻓﮑﻨﯽ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺧﻄﺮ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﻓﮑﻨﯽ ﻭ ﺟﺪﺍﯾﯽ ﺍﺯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﻗﻬﺮ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﯽ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﯽ ﺧﺸﻨﻮﺩﯼ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻭﻻﯾﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺩﻭﺯﺥ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﮐﺸﯽ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻟﻌﻨﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﯼ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻟﯽ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺨﻦ ﺳﺎﺧﺘﮕﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﺷﺘﯽ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺍﻧﺴﺎﻥ ادامه مطلب ... سه شنبه 25 آذر 1393برچسب:ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ, ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ, ﺩﺍﻧﻠﻮﺩ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ , ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ, :: 13:44 :: نويسنده : موسوی
ﺁﯾﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻮﺍﺩﯼ ﺁﻣﻠﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﺮﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﺷﻬﺮﺳﺎﺯﯼ ﺭﻭﺍﯾﺎﺗﯽ ﻧﻘﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ . ﭼﻬﺮﻩ ﺷﻬﺮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺷﮑﻞ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺷﻬﺮﺩﺍﺭﯼ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﯽ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺧﺰﺍﻧﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﺼﺮﻑ ﺑﯿﻬﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺩﯾﻖ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﯽ ادامه مطلب ... سه شنبه 25 آذر 1393برچسب:ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ, ﺩﺍﻧﻠﻮﺩ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ , ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ, ﺷﻬﺮﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﺷﻬﺮﺳﺎﺯﯼ, :: 13:34 :: نويسنده : موسوی
ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ - ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻓﺼﻞ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻔﯿﺲ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ ﺁﯾﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻮﺍﺩﯼ ﺁﻣﻠﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﯿﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺜﯽ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻮﺻﯿﻪ ﺑﻪ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﺑﺮﺧﯽ ﺣﯿﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﺍﺯ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﺳﮓ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﯿﺮﯼ ﺍﺯ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﯿﺮﯼ ﺍﺯ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﯿﺮﯼ ﺩﺭ ﺣﻤﻞ ﻭ ﻧﻘﻞ ﺑﯿﺎﻥ ﻭﺻﻒ ﻫﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﯿﺮﯼ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﯿﺮﯼ ﻭﺭﺯﺷﯽ ﺁﺩﺍﺏ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﯿﺮﯼ ﺩﺭ ﺣﻤﻞ ﻭ ﻧﻘﻞ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﻭﺭﺯﺵ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﺩﻋﺎﯼ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﻣﺮﮐﺐ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﯼ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﺩﺭ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﺳﻮﺍﺭﯼ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺗﻮﺍﻥ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﯿﻤﻮﺩﻥ ﻣﺴﯿﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺑﻪ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺣﻤﻞ ﺑﺎﺭ ﻧﭽﯿﺪﻥ ﯾﺎﻝ ﻭ ﺩﻡ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﺭﻋﺎﯾﺖ ﺣﺎﻝ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﻧﺎﺭﻭﺍﯾﯽ ﺗﻮﻫﯿﻦ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺣﯿﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺣﯿﻮﺍﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺭ ﺣﯿﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻨﻊ ﺁﺯﺍﺭ ﺑﻪ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻭ ﺁﺑﺰﯾﺎﻥ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺣﺒﺲ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﻧﺎﺭﻭﺍﯾﯽ ﺯﺩﻥ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎ ﺩﺭ ﺯﺩﻥ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﯿﺮﯼ ﺩﺭ ﺗﻐﺬﯾﻪ ﺁﺩﺍﺏ ﺫﺑﺢ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﻧﯿﮑﯽ ﺑﻪ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺫﺑﺢ ﺁﻣﺎﺩﮔﯽ ﻗﺼﺎﺏ ﺑﺮﺍﯼ ﺫﺑﺢ ﻧﯿﺎﺯﺭﺩﻥ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺫﺑﺢ ﻧﻬﯽ ﺍﺯ ﺳﻼﺧﯽ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺫﺑﺢ ﮐﺸﺘﻦ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﻣﻮﻟﺪ ﮐﺸﺘﻦ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﺑﺎﺭﺩﺍﺭ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﯿﻞ ﺫﺑﺢ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﯿﺮﯼ ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭﮔﯿﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﺗﯿﺮﺍﻧﺪﺍﺯﯼ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻥ ﺳﻘﻂ ﺟﻨﯿﻦ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﺩﯾﻪ ﭼﺸﻢ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﺷﮑﺎﯾﺖ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﮐﺸﺘﻦ ﻫﺪﻫﺪ ﮐﺸﺘﻦ ﻗﻮﺭﺑﺎﻏﻪ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻥ ﺣﯿﻮﺍﻧﺎﺕ ﺁﺗﺶ ﺯﺩﻥ ﻻﻧﻪ ﺯﻧﺒﻮﺭ ﮐﯿﻔﺮ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ ﮐﺸﺘﻦ ﺣﯿﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﯿﻔﺮ ﺳﺘﻢ ﺑﻪ ﺣﯿﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﺸﺘﻦ ﺣﯿﻮﺍﻥ ﻣﻮﺫﯼ ﻭﺟﻮﺏ ﮐﺸﺘﻦ ﺳﮓ ﻫﺎﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺍﻟﺤﯿﺎﺕ سه شنبه 25 آذر 1393برچسب:خرید کتاب مفاتیح الحیات, دانلود کتاب مفاتیح الحیات, خرید مفاتیح الحیات, امور اقتصادی در اسلام +ده در جمعه نوزدهم آبان 1391ساعت 20:34 توسط محمد | نظر بدهید صفحه نخست پست الکترونیک آرشیو وبلاگ عناوین مطالب وبلاگ مفاتیح الحیات کتاب مفاتیح الحیات خرید کتاب مفاتیح الحیات , :: 13:29 :: نويسنده : موسوی
در این فصل از کتاب مفاتیح الحیات آیه الله جوادی آملی در مورد امور اقتصادی در اسلام احادیثی نقل شده است . اهمیت مال و ثروت در اسلام
خیر و فضیلت بودن مال
بهترین مال
حفاظت از مال و برخی از عوامل آن
تدبیر در نگهداری
قناعت
زکات و انفاق
نهی از تضییع مال و برخی عوامل آن
سوگند دروغ
اسراف
تجاوز به مال دیگران
آثار تباه کردن مال
خطر مال اندوزی
تولید
سفارش به تولید
هدف تولید
عوامل معنوب بهره آور ساختن مال
صدقه
امانتداری
ازدواج
سخن نیکو
طهارت
کسب یا عامل مادی تولید
اهمیت تلاش و کسب
پاکترین کسب ها
... ادامه مطلب ... سه شنبه 25 آذر 1393برچسب:خرید کتاب مفاتیح الحیات, دانلود کتاب مفاتیح الحیات, خرید مفاتیح الحیات, امور اقتصادی در اسلام ادامه مطلب, :: 13:17 :: نويسنده : موسوی
مفاتیح الحیات ، راه و رسم زندگی دنیوی برای مسلمانان
مدت ها پیش بود که آیت الله جوادی آملی در تریبون نماز جمعه پیشنهاد تالیف کتابی را دادند که در کنار مفاتیح الجنان که راه رسیدن به جنت را نشان می دهد راه و رسم زندگی دنیوی را برای مومنین روشن کند .
سه شنبه 24 آذر 1393برچسب:مفاتیح الحیات, کتاب مفاتیح الحیات, دانلود مفاتیح الحیات, خرید کتاب مفاتیح الحیات, عکس مفاتیح الحیات ادامه مطلب, :: 22:9 :: نويسنده : موسوی
ﺣﻖ ﺭﻭﺯﻩ
ﻭ ﺍﻣﺎ ﺣـﻖ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻓﺎﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻧــﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﺿﺮﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎﻧﮏ ﻭ
ﺳﻤﻌﮏ ﻭ ﺑﺼﺮﮎ ﻭ ﻓﺮﺟﮏ ﻭ ﺑﻄﻨـﮏ ﻟﯿﺴﺘـﺮﮎ ﺑــﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ؛ ﻭ ﻫﮑﺬﺍ
ﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﺍﻟﺤـﺪﯾﺚ " ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺟﻨــﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺭ " ﻓﺈﻥ ﺳﮑﻨﺖ ﺍﻃﺮﺍﻓـﮏ
ﻓﯽ ﺣﺠﺒﺘﻬﺎ ﺭﺟـﻮﺕ ﺍﻥ ﺗﮑﻮﻥ ﻣﺤﺠﻮﺑـﺎ ﻭ ﺇﻥ ﺍﻧﺖ ﺗﺮﮐﺘﻬﺎ ﺗﻀﻄﺮﺏ
ﻓﯽ ﺣﺠﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﺗﺮﻓﻊ ﺟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻓﺘﻄﻠﻊ ﺍﻟﯽ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻩ
ﺍﻟـﺪﺍﻋﯿﻪ ﻟﻠﺸﻬﻮﻩ ﻭ ﺍﻟﻘﻮﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻪ ﻋﻦ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻘﯿﻪ ﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﺗﺎﻣﻦ ﺍﻥ
ﺗﺨﺮﻕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻨــﻪ ﻭ ﻻ ﻗﻮﻩ ﺍﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ .
ﺗﺮﺟﻤﻪ : ﺍﻣﺎ ﺣﻖ ﺭﻭﺯﻩ ﭘﺲ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺣﺠﺎﺑﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺑﯿﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﮔـﻮﺵ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻭ ﻋﻮﺭﺕ ﻭ ﺷﮑﻢ ﺗﻮ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ
ﺁﻭﯾﺨﺘـﻪ ﺍﺳﺖ ؛ ﺗﺎ ﺗﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺣﻔــﻆ ﻧﻤﺎﯾﺪ ؛ ﭼﻨﺎﭼﻪ ﺍﺯ
ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳــﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺍﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ "
ﺭﻭﺯﻩ ﺳﭙﺮﯼ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ " ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺍﻋﻀﺎ ﻭﺟﻮﺍﺭﺣﺖ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺣﺠﺎﺏ ﭘﻮﺷﺎﻧﯿﺪﯼ ﺍﻣﯿﺪ ﻭﺍﺭ ﺑﺎﺵ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻧﯿﺰ
ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﺑﻮﺩ . ﺍﻣﺎ ﺍﮔـﺮ ﺍﻋﻀﺎﯾﺖ ﺭﺍ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ
ﮔﺰﺍﺷﺘﯽ ﻭ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﺮﺩﯼ ﯾﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﮐﺎﻣﻼ ﺭﻋﺎﯾﺖ
ﻧﮑﺮﺩﯼ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺪﯼ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻋﻀﺎﯾﺖ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺠﺎﻭﺯ
ﮐﺮﺩﯼ؛ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻫﺎﯼ ﺷﻬﻮﺕ ﺍﻧﮕﯿـﺰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ
ﺍﻭ ؛ ﭘﺲ ﺩﺭﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ؛ ﺍﺯ ﭘﺎﺭﻩ ﺷﺪﻥ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ
ﺍﻣﺎﻥ ﻣﺒﺎﺵ ﻭ ﻫﯿﭻ ﻗﻮﺗﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﻗﻮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ . شنبه 8 آذر 1393برچسب:, :: 16:17 :: نويسنده : موسوی
  |
تبادل لینک هوشمند 